占察善惡業報經疏 隋外國沙門菩提登譯
古吳蕅益沙門智旭述
經文爲叁：從如是我聞，至是故我今令彼說之，是序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意，至下卷及供養地藏菩薩摩诃薩，是正說段。從爾時佛告諸大衆，至信受奉行，是流通段。
如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。
如是者，指所聞法體，謂如于一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性聲性識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊。由一切衆生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦雲薄伽梵，具六義故不翻。乃總衆德至尚之名，謂如來永不系屬諸煩惱故，具自在義。猛焰智火所燒煉故，具熾盛義。妙叁十二大丈夫相八十種好所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故，具名稱義。一切世間親近供養鹹稱贊故，具吉祥義。自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境界若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵稱羅閱只伽羅，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻靈鹫，離王舍城東北有叁四裏，此城此山，乃同居土一切衆生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互爲增上緣，更互爲質爲影，和合似一，而實各得其全以爲依報，無雜無障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相，秖此穢土，若在衆生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心爲體。心外無山，心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虛空，離一切相故，是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法故，是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光，蓋本是常寂光土，性德妙境。衆生迷之而爲同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土。無示不示，今爲一類衆生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫睹他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德。通者，照了無滯之慧，即般若德。力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內衆生修德有功，故能感于衆生心內之佛，爲示妙境。由衆生心內之佛性德圓證，故能應于諸佛心內衆生令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分。若在衆生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土，衆生本質恒是有漏。佛托衆生有漏本質所變相分，恒是無漏。同能變識是無漏故，無礙道場。諸佛本質恒是無漏，衆生托佛無漏本質所變相分，恒是有漏。同能變識是有漏故。離卻佛及衆生之心，則有漏無漏、若質若影皆不可得。故雲：一切唯心，惟是一實境界也。與無量無邊諸大衆俱者，同聞衆也。此諸大衆，若已證同生性者，則與諸佛分同無漏。若猶在異生性者，則與衆生同屬有漏。應取圓住別地已上名同生性，若圓十信，別叁賢，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一實，仍名爲異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說，梵文未來，據後文雲六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無不趣之。眼爲法界，具足出生十界百界千如叁千性相無欠無余，耳鼻舌身意，亦複如是，故名根聚。秖此根聚，全攬一實境界而成，即複圓具一實境界全體大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名爲法，即法能通，複名爲門，由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得爲發起序，例如欲說法華，先說無量義也。
爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此衆中欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。
自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者：正因名堅，緣因名淨，了因名信。緣了二因，同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實吻合。獨歸大覺，咨請聽許者。西國常儀，欲有所問，並須求聽；不同此土，鹵莽搪突，絕無敬慎禮節也。
佛言：善男子！隨汝所問，便可說之。
一切智人，有問必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富樓那等，有人問時，但雲：我若知者，當隨力答耳。
堅淨信菩薩言：如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之爲主，不能專心修出要法。爾時衆生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于叁乘中，信心成就者亦複甚渺，所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是于後入末法中經久，得道獲信禅定通業等一切全無。
福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦複不能成叁乘權信；非但不能修出世權實，亦複不能修世間禅定通業。所謂天人衆減少，叁惡道充滿也。問：諸佛菩薩大慈、大悲、大願、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虛空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切衆生，亦複如是。同在一實境界之中，自以無明虛幻覆障故，于廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂而生憂畏。即于如來所證刹那際叁昧中，妄見遷流而爲末世。今以慈悲願力，請問方便，爲其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則睹自心本具太空佛日矣。
我今爲此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心；于世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是衆生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退。
善根深者，必于正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡及末世時。無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞；況在末法，何由可度？今則正爲有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障礙，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶？種智則無法不知，況此虛妄疑網而難救耶？然苟無善根，則大慈雖愍而無由可救；苟非種智，則善根雖有而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨于何乘者，爲實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定叁也。初述佛語致問竟。
佛告堅淨信言：善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。
一善哉：贊其快問斯事，下逗群機。一善哉：贊其深適我意，上契佛旨也。萬法由之依持建立，故名曰地。多所容受而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生；藏即性藏，可出(去聲)可內(音納)。無不從此法界流，名之爲出；無不還歸此法界，名之爲內。又六根六塵六識，名爲理藏；六度四等四攝叁十七品，名爲行藏，一一理藏各具行藏，則理名爲地，行名爲藏；一一行藏並證理藏，則行名爲地，理名爲藏。又惟是一實境界，約持載義，名之爲地；約含容義，名之爲藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義。證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虛空無邊入叁摩地，名虛空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之叁德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則衆見大水盈滿。虛空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見。月藏菩薩欲來，則大衆頭上皆現半月。地藏菩薩欲來，則衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土；又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正四大虛空山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩，隨以一法爲所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之爲藏也。誠如(編者注：依經文，“如”應爲“汝”)所願，誠者，實也；疑或作成，成者，滿也。初問法竟。
時堅淨信菩薩複白佛言：如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。
恐衆有疑，故代騰請世尊，由此得發迹也。
佛告堅淨信：汝莫生高下想。
衆生不知本迹無定，則必以佛爲高，菩薩爲下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。
此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其迹用廣大也。
雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界所…
《占察善惡業報經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…