大佛頂首楞嚴經講義 第一卷
圓瑛大師著
圓瑛法彙序一
圓瑛法彙序二
大佛頂首楞嚴經講義序
自序
大佛頂首楞嚴經講義
圓瑛法彙序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之湧泉寺，早參叁昧，夙擅譚經，素以宏化利生爲本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州，重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆內地，並南洋群島，周流說法，于大乘教義，多所闡明。生平著作，編成法彙。近被推爲甯波天童、七塔，二大叢林及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，爲四明道場之冠。間亦稍治生産，爲發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人，莅京說法，持示所講“仁王護國般若波羅密經講義”。其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而爲之序。
民國二十二年十月一日
閩侯林森敬撰
圓瑛法彙序二
閩中山川磅礴，靈氣所鍾，高僧輩出，黃□心要，百丈清規，古德流風，至今猶有存者。圓瑛法師，籍隸古田，蚤歲脫俗，真參實學，孜孜弗懈，卒能成就其德業，光明俊偉，與先哲同揆，鄉人士皈依座下者，如水趨壑。比歲卓錫浙東，先後住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，叁根普被。余今夏會詣天童，參承道席，是時方演講楞嚴，缁素翕集，法師闡明義趣，機辯縱橫，聽者無不悅服！又以持戒爲學佛之要，每反複诰誡而不已。信乎宗說兼通，行解相應，足爲學者之模楷也。今海上佛學書局，以法師平生撰著，彙刻行世，征序于余。夫我佛設教，法門雖廣，無非使人解黏脫縛，明心見性而已。學道之士，真積力久，有悟于第一義谛，靈光獨耀，迥脫根塵，雖不立文字可也；其或明宗弘教，發爲文辭，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，則文字與實相，不相違異，故法師願力宏毅，所至修廢舉墜，钜細靡遺；至于挺身衛道，處事變艱危之會，不怵不撓，尤爲難能可貴！惟其真理既徹，應物無方，雖熾然有爲，而不著有爲之相。故觀法師之文，即事即理，圓融無礙，而佛法之體用彰明，具可于言外得之。嗚呼！魔說害教，魚目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法師言句，引經據論，涵義深廣，而歸于平實，是能燦真燈于既昏，續慧命于將墜者，余安得不爲之往複贊歎也哉！
民國二十二年十月一日
閩侯林翔敬撰
大佛頂首楞嚴經講義序
夫佛法首重實證，非實證無以契真常。因一切衆生，皆有妄心，念念分別，皆不相應。蓋妙理空寂，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃離念境界，唯證相應故。經雲：“言妄顯諸真，妄真同二妄”，即此義也。然衆生之欲契入實相，必先假名言，以爲助緣；此世尊所以苦口婆心，廣說法要，冀衆生因指見月，得心自在，而入叁昧也。綜觀一代時教，閘明從凡至聖，而事理並重者，莫逾首楞嚴經。此經以阿難尊者誤墮淫室，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啓請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。
圓瑛法師者，今佛門之龍象也。慧性天生，辯才無礙，宏施法雨，中外鹹沾，著作行世，十有余種。十二年前，曾撰楞嚴綱要一書，明燈普照，廣被遐迩。迨年六十八，始行注釋此經，以四十余年之鑽研，究厥精微，編成講義，大願既償，囑爲之序。竊念學佛信衆，苟無南針，而欲深入經藏，譬靡管而窺大，棄蠡以測海，求能了解妙理，誠恐北轍南轅！
法師爲當代大德，了知學人心理，以平淡言辭，演釋甚深經義，方便善巧，尤能契合時機；而勘校經文，正其錯簡，巨眼如燭，有裨來學。經中破處之文有“爾時世尊在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及大衆：有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路”一段，橫隔其間，或因前人錄刊倒置，致與前後文不相接續，法師指示此段應在請法之後，則問答相應，怡然理順矣。抑其敷弘正道，诠行布不礙圓融；顯示真常，離二邊而趨空寂。正猶增輝于太陽，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡窮，無緣慈悲，同無量矣！
辛卯孟春之望 菩薩戒優婆塞 王學仁謹序于香港
自序
夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經欤！何謂真心？即衆生所具，不生滅之根性，名爲如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由衆生，迷真起妄，認識爲心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難雲：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。”是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性爲圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即爲破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以爲涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，爲修楞嚴要旨也明矣！當知愛欲爲禅定之障，故以多聞誤墮爲緣，發起大衆；識心乃生死之根，故以見相發心爲诘，探悉病源。由是備破叁迷，極顯一性，叁重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。向六根而指見性，令親驗乎不動之本真；會四科而示藏心，令自明常住之自體。複融七大，圓滿十虛。阿難知心精之遍圓，贊大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想雖銷，細惑未盡，迨滿慈究叁種生續之因，而如來答一念覺明爲咎；複極于五大圓融，叁藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然後知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅固之楞嚴，非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發盡無余矣；回視強製識心之定，何啻天淵哉！然而定雖本有，未經如來明示，何由開解照了，自性天然本定？茲聞破識顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融聖凡十界，疑惑銷除，心悟實相，知定體無虧，天然本妙，近具根中，遠該萬法。無如根結未開，大用不發，故當機喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入；此即大開圖解之後，繼請圓修，求佛不舍大悲，令獲如來，無余涅槃，本發心路。佛告雲：“汝等決定，發菩提心，于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。”一、決定以因同果，旋妄還覺，得令五濁澄清。二、決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入；不了根性真常，擊鍾驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，绾巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，深入如來藏性，備發圓通大用，所謂“如幻叁摩提，彈指超無學”矣！至若清淨明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！由是修門既啓，曆位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明淨緣起，上曆六十聖位。束叁漸爲幹慧；開初住爲十信；十住：生佛家而爲佛子；十行：廣六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數量；十地：依中道而趣佛果；等覺：齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禅那修證聖位，但明其複還本體，出其本有家珍，非從外得也。阿難請定，列舉叁名，因不知佛定總名，但將平日，所聞叁定別名，加一妙字以問曰：“妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。”如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答雲：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今谛聽。”阿難頂禮，伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中，前後文意，全無接續。今爲審定，當在請定願聞之後，初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後再逐答叁名。初叁卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。第一卷七處被破之後，文雲：“惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。”次叁卷零之文，即叁說叁摩修法，令向耳根，一門深入。第四卷喻屋求門之後，文雲：“汝等決定，發菩提心，于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦。”後半卷多之文，即四說禅那證位，令住圓定，直趣菩提。第八卷如來結答五名之後，文雲：“頓悟禅那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。”一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。八卷中後半以去，複談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。詳示五魔，佥由叁昧以招致，叮咛覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。斯經從始暨終，問定叁，說定叁，助定叁，成就首楞嚴王叁昧，爲終實教意，圓頓法門。從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重爲注釋？緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感注疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃于佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媪者，來示余曰：“雲不要緊！以白杜鵑花炖冰糖，服之可愈。”言訖回首，媪即不見，心竊異之。遂依言購服，叁次血止。于是信願益堅，精心研究，竟達十載，于經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼于壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無余。所著經論講義，已出版流通者，十有余種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂于圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜辄至叁更…
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