生命的源泉
──中道思想的介說(一)
于自由時報91.02.26(二)刊載
維持人類生命永續發展的源泉有叁種－－生活、生存、生命。「生活」屬于物質的層次。如果我們的物質生活缺乏，衣、食、住、行就成問題，人也不易生存下去，所以物質生活可以說是個源泉。然而，人的欲望無窮，而物質生活的發展卻是有限的，有時候到達一個頂點、到達某個時節因緣，物質就會逐漸退化消減，所以，生活僅可稱爲小的源泉。
其次，人活在這個世界上，要能夠很尊嚴地生存，一代一代地延續下去，這也是一個源泉。這個「生存」的源泉又超過了第一個生活的源泉，我們可以稱它爲中的源泉。
第叁是「生命的源泉」，也就是今天所要談的主題－－「中道思想」。這是無窮無盡的大源泉，取之不盡、用之不竭。如果我們能夠深切體悟生命的源泉，那麼，生命就是無窮盡的，活在世界上就變得很有意義，充滿了光明與希望。
「生活」是一個小的源泉，「生存」是一個中的源泉。小的源泉一旦遇到天幹、地旱，就會幹涸。中的源泉遇到地震、水火等大災難，這個源泉也會斷掉。「中道思想」的大源泉，卻是無窮盡的，無論遭逢人禍，或海嘯、風暴、地震等天災地變，只要把這個恒常不變的源泉找到了，我們的生活、生存、生命始終是光明的，乃至于是無有窮盡的。
生命的源泉
──中道思想的介說(二)
于自由時報91.02.28(四)刊載
上一期的禅心世界談到，維持人類生命永續發展的源泉有叁種，一個是生活，一個是生存，一個是生命。其中，「生命的源泉」才是無窮盡的大源泉，也就是今天所要談的「中道思想」的源泉。
所謂「中道」，一個是思想，一個是實相。「中道思想」是指我們的意識形態。思想的種類很多，有學術思想、哲學思想、科學思想，乃至于政治思想等；可是這些思想，都不十分完美、圓融。舉例來說，現代的科技無論發展到什麼程度，都是有利有弊的；如果沒有中道思想的清淨心、慈悲心與平等心，高科技發展到最後可能會毀滅人類，所以中道思想是最高、最完整、最圓滿的思想。
然而，有了思想還不夠，還要付諸行動，把這種思想落實在我們的生活上，這就稱爲「中道實相」──實實在在的心境、實實在在的相貌。
我們這個世界是屬于相對的世界，不論人、事、物，都是在相對當中。譬如開燈是明，關燈就是暗；善惡、美醜、內外、動靜、正邪、是非、凡與聖、佛與魔、成功與失敗，功德天與黑暗天。而在這錯綜複雜的相對世界當中，我們要如何因應？那就必須找到一條出路。這一條路就是中道思想與中道實相。「中道思想」與「中道實相」是迎接廿一世紀來臨的兩個大法寶，能爲我們找到一條更光明的大道。中道思想是指我們的知見要正確，中道實相是指我們所有日常生活的行爲要能夠落實在中道實相上，才不會走遠路、走錯路。
生命的源泉
──中道思想的介說(叁)
于自由時報91.03.02(六)刊載
我們這個世界確確實實是相對的世界，不論過去、現在、未來，古今中外都是如此。相對的世界是不完美的，因爲在相對當中，每個人有自己的主觀意識，看每件事情的角度也不盡相同；既然看法不一樣，所以很難達成共識；由于無法取得共識，彼此之間就産生是非、爭執，乃至于形成仇恨、鬥爭。這都是由于沒有契悟中道思想，也沒有達到中道實相境界的緣故。
宋朝蘇東坡先生有一首「題西林壁詩」，描述了我們這個世界是相對的世界：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」如果我們站在山的橫面來看，它就是一個嶺；站在側面來看，這個嶺就變成一個山峰。那麼，它究竟是峰還是嶺？如果我們站在遠處來看，這座山就很低、很小；站在近處來看，就覺得這座山很崇高峻挺。究竟這個山是高？是低？而在這個相對的時間、空間當中，又存在一個主觀的我，所以，每個人看到這座廬山，所作的結論都不同，我們這個世界就是如此。
在這個錯綜複雜相對的世界當中，怎麼樣才能拿捏得很穩？可以進，可以退；可以前，可以後；可以左，可以右；動也動得，靜也靜得，所有一切錯綜複雜的現象，都能正確地掌握。要達到這個境界，我們就必須要了解中道思想與中道實相。
生命的源泉
──中道思想的介說(四)
于自由時報91.03.05(二)刊載
中道思想的根據與淵源，可以分成儒家與佛家的中道思想二方面來談。儒家中道思想的第一個根據是《尚書‧大禹谟》中所談：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」《中庸》也講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」我們日常生活當中有喜怒哀樂，始終無法調伏，如果我們想要將之轉化成清淨心、不動心、智慧心、慈悲心、無漏心，那就必須在喜怒哀樂未發之際，不但不起惡念，連善念也不生，保持當下這念心清清楚楚、明明白白、處處作主，這就是中道。
《大學》也講：「大學之道，在明明德。」明白我們每個人本具的性德，即是中道。唐朝韓愈《師說》亦言：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」當一個好的老師必須具備這叁個條件，其所傳的道就是中道。國父孫中山先生是革命家，也是宗教家，他對于中道非常有研究，並曾提到：「余之革命，在繼承中國堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子相繼不絕之道統。」這就證明，無論從那個角度來講，中道都是非常重要的。《論語》雲：「朝聞道，夕死可矣。」體悟到這念心，就是找到生命的源泉；契悟到中道，我們的生命就能超越生死，是無窮無盡的。
生命的源泉
──中道思想的介說(五)
于自由時報91.03.07(四)刊載
佛法中道思想的淵源始于本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在成就無上正等正覺時說：「奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」如來智慧德相就是中道實相，也就是大衆聽法的這念心。
釋迦拈花，迦葉微笑」，祖師代代相傳，所傳的正是當下這念心。龍樹講《中論》，以「八不中道」──「不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不去亦不來」－－八個大原則來契入中道實相的道理。龍樹菩薩之後，天臺宗的祖師北齊慧文大師，看到浩瀚的叁藏十二部經典，不知該從那個法門開始入手，于是就把當時通行的經典擺滿桌子，並思惟：「我閉著眼睛隨手取到那部經典，就研究這部經典。」祈求叁寶慈光加被後，順手一拿，就是龍樹菩薩的《中論》。慧文大師在研究《中論》時，讀到：「衆因緣生法，我說即是無；亦爲是假名，亦是中道義。」便開悟了。
禅宗法脈一脈單傳，從釋迦牟尼佛傳到達摩祖師，再續傳到六祖惠能大師。依《六祖壇經》記載，五祖弘忍大師一日召集門人作偈，神秀大師寫道：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能聽到這個偈子之後，即說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」六祖大師悟到的是空性。悟到空性還不是真正的中道，因爲中道除了空性以外，還有不空；空是真空，不空就是妙有。
其後，五祖大師爲說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，六祖大師終于大徹大悟：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」就是悟到當下清楚明白的這念心。這念心人人都有，具足有無量的功德、智慧，乃至于神通妙用。這也是《大學》所說的：「大學之道，在明明德。」明白了這些道理，就能了解中道思想與中道實相確確實實是我們生命的源泉。
生命的源泉
──中道思想的介說(六)
于自由時報91.03.09(六)刊載
這念心，人人本具。若要契悟，最直接了當的方法，就是當下這念心不想過去、現在、未來。因爲想過去，這念心就攀緣過去：例如想到過去的成功、美滿，而現在什麼都沒有，心當中可能會産生悲哀的感受；如果是想到過去吃的種種苦頭、承受的種種打擊，可能又會傷心、掉淚。所以，佛法告訴我們「過去心不可得」，無論是好、壞、成、敗，或者是喜、怒、哀、樂，都已經過去，再想也沒有用。
我們不但不想過去，也不想未來。因爲未來的事情還沒有到，想多了也是一個夢境，幻化不實，令人徒生歡喜或煩惱，所以未來心也不可得。爲什麼現在心也不可得？因爲我們認爲是現在，現在馬上又成爲過去。舉例來說，早上起床是一個心，我們以爲「起床」這個心是實在的；起床以後穿衣服，起床的這個心消失了，穿衣服的這個心又現前了。穿衣服的這個心是自己嗎？不是的。穿了衣服馬上又要漱口、洗臉，穿衣服的這個心成了過去，漱口洗臉的這個心又現前了。依此類推，柴米油鹽、上班下班，都是這念心的生滅，所以現在心也不可得。
既然現在心是生滅，過去心不可得，未來心也不可得，叁心皆了不可得。假使我們這念心達到這個境界，當下這念心就是清清楚楚、明明白白，也就是《金剛經》所說：「應無所住而生其心」，這念心就是我們常住不滅的真心。
生命的源泉
──中道思想的介說(七)
于自由時報91.03.12(二)刊載
悟了這念心，就是中道、就是實相。從過去到現在，我們的心不外乎喜、怒、哀、樂種種境界；因爲心始終在攀緣，所以…
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