生命的源泉

　　──中道思想的介说(一)

　　于自由时报91.02.26(二)刊载

　　维持人类生命永续发展的源泉有三种－－生活、生存、生命。「生活」属于物质的层次。如果我们的物质生活缺乏，衣、食、住、行就成问题，人也不易生存下去，所以物质生活可以说是个源泉。然而，人的欲望无穷，而物质生活的发展却是有限的，有时候到达一个顶点、到达某个时节因缘，物质就会逐渐退化消减，所以，生活仅可称为小的源泉。

　　其次，人活在这个世界上，要能够很尊严地生存，一代一代地延续下去，这也是一个源泉。这个「生存」的源泉又超过了第一个生活的源泉，我们可以称它为中的源泉。

　　第三是「生命的源泉」，也就是今天所要谈的主题－－「中道思想」。这是无穷无尽的大源泉，取之不尽、用之不竭。如果我们能够深切体悟生命的源泉，那么，生命就是无穷尽的，活在世界上就变得很有意义，充满了光明与希望。

　　「生活」是一个小的源泉，「生存」是一个中的源泉。小的源泉一旦遇到天干、地旱，就会干涸。中的源泉遇到地震、水火等大灾难，这个源泉也会断掉。「中道思想」的大源泉，却是无穷尽的，无论遭逢人祸，或海啸、风暴、地震等天灾地变，只要把这个恒常不变的源泉找到了，我们的生活、生存、生命始终是光明的，乃至于是无有穷尽的。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(二)

　　于自由时报91.02.28(四)刊载

　　上一期的禅心世界谈到，维持人类生命永续发展的源泉有三种，一个是生活，一个是生存，一个是生命。其中，「生命的源泉」才是无穷尽的大源泉，也就是今天所要谈的「中道思想」的源泉。

　　所谓「中道」，一个是思想，一个是实相。「中道思想」是指我们的意识形态。思想的种类很多，有学术思想、哲学思想、科学思想，乃至于政治思想等；可是这些思想，都不十分完美、圆融。举例来说，现代的科技无论发展到什么程度，都是有利有弊的；如果没有中道思想的清净心、慈悲心与平等心，高科技发展到最后可能会毁灭人类，所以中道思想是最高、最完整、最圆满的思想。

　　然而，有了思想还不够，还要付诸行动，把这种思想落实在我们的生活上，这就称为「中道实相」──实实在在的心境、实实在在的相貌。

　　我们这个世界是属于相对的世界，不论人、事、物，都是在相对当中。譬如开灯是明，关灯就是暗；善恶、美丑、内外、动静、正邪、是非、凡与圣、佛与魔、成功与失败，功德天与黑暗天。而在这错综复杂的相对世界当中，我们要如何因应？那就必须找到一条出路。这一条路就是中道思想与中道实相。「中道思想」与「中道实相」是迎接廿一世纪来临的两个大法宝，能为我们找到一条更光明的大道。中道思想是指我们的知见要正确，中道实相是指我们所有日常生活的行为要能够落实在中道实相上，才不会走远路、走错路。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(三)

　　于自由时报91.03.02(六)刊载

　　我们这个世界确确实实是相对的世界，不论过去、现在、未来，古今中外都是如此。相对的世界是不完美的，因为在相对当中，每个人有自己的主观意识，看每件事情的角度也不尽相同；既然看法不一样，所以很难达成共识；由于无法取得共识，彼此之间就产生是非、争执，乃至于形成仇恨、斗争。这都是由于没有契悟中道思想，也没有达到中道实相境界的缘故。

　　宋朝苏东坡先生有一首「题西林壁诗」，描述了我们这个世界是相对的世界：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。」如果我们站在山的横面来看，它就是一个岭；站在侧面来看，这个岭就变成一个山峰。那么，它究竟是峰还是岭？如果我们站在远处来看，这座山就很低、很小；站在近处来看，就觉得这座山很崇高峻挺。究竟这个山是高？是低？而在这个相对的时间、空间当中，又存在一个主观的我，所以，每个人看到这座庐山，所作的结论都不同，我们这个世界就是如此。

　　在这个错综复杂相对的世界当中，怎么样才能拿捏得很稳？可以进，可以退；可以前，可以后；可以左，可以右；动也动得，静也静得，所有一切错综复杂的现象，都能正确地掌握。要达到这个境界，我们就必须要了解中道思想与中道实相。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(四)

　　于自由时报91.03.05(二)刊载

　　中道思想的根据与渊源，可以分成儒家与佛家的中道思想二方面来谈。儒家中道思想的第一个根据是《尚书‧大禹谟》中所谈：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《中庸》也讲：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」我们日常生活当中有喜怒哀乐，始终无法调伏，如果我们想要将之转化成清净心、不动心、智慧心、慈悲心、无漏心，那就必须在喜怒哀乐未发之际，不但不起恶念，连善念也不生，保持当下这念心清清楚楚、明明白白、处处作主，这就是中道。

　　《大学》也讲：「大学之道，在明明德。」明白我们每个人本具的性德，即是中道。唐朝韩愈《师说》亦言：「师者，所以传道、授业、解惑也。」当一个好的老师必须具备这三个条件，其所传的道就是中道。国父孙中山先生是革命家，也是宗教家，他对于中道非常有研究，并曾提到：「余之革命，在继承中国尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝之道统。」这就证明，无论从那个角度来讲，中道都是非常重要的。《论语》云：「朝闻道，夕死可矣。」体悟到这念心，就是找到生命的源泉；契悟到中道，我们的生命就能超越生死，是无穷无尽的。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(五)

　　于自由时报91.03.07(四)刊载

　　佛法中道思想的渊源始于本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在成就无上正等正觉时说：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」如来智慧德相就是中道实相，也就是大众听法的这念心。

　　释迦拈花，迦叶微笑」，祖师代代相传，所传的正是当下这念心。龙树讲《中论》，以「八不中道」──「不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不去亦不来」－－八个大原则来契入中道实相的道理。龙树菩萨之后，天台宗的祖师北齐慧文大师，看到浩瀚的三藏十二部经典，不知该从那个法门开始入手，于是就把当时通行的经典摆满桌子，并思惟：「我闭着眼睛随手取到那部经典，就研究这部经典。」祈求三宝慈光加被后，顺手一拿，就是龙树菩萨的《中论》。慧文大师在研究《中论》时，读到：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」便开悟了。

　　禅宗法脉一脉单传，从释迦牟尼佛传到达摩祖师，再续传到六祖惠能大师。依《六祖坛经》记载，五祖弘忍大师一日召集门人作偈，神秀大师写道：「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」惠能听到这个偈子之后，即说：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」六祖大师悟到的是空性。悟到空性还不是真正的中道，因为中道除了空性以外，还有不空；空是真空，不空就是妙有。

　　其后，五祖大师为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，六祖大师终于大彻大悟：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」就是悟到当下清楚明白的这念心。这念心人人都有，具足有无量的功德、智慧，乃至于神通妙用。这也是《大学》所说的：「大学之道，在明明德。」明白了这些道理，就能了解中道思想与中道实相确确实实是我们生命的源泉。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(六)

　　于自由时报91.03.09(六)刊载

　　这念心，人人本具。若要契悟，最直接了当的方法，就是当下这念心不想过去、现在、未来。因为想过去，这念心就攀缘过去：例如想到过去的成功、美满，而现在什么都没有，心当中可能会产生悲哀的感受；如果是想到过去吃的种种苦头、承受的种种打击，可能又会伤心、掉泪。所以，佛法告诉我们「过去心不可得」，无论是好、坏、成、败，或者是喜、怒、哀、乐，都已经过去，再想也没有用。

　　我们不但不想过去，也不想未来。因为未来的事情还没有到，想多了也是一个梦境，幻化不实，令人徒生欢喜或烦恼，所以未来心也不可得。为什么现在心也不可得？因为我们认为是现在，现在马上又成为过去。举例来说，早上起床是一个心，我们以为「起床」这个心是实在的；起床以后穿衣服，起床的这个心消失了，穿衣服的这个心又现前了。穿衣服的这个心是自己吗？不是的。穿了衣服马上又要漱口、洗脸，穿衣服的这个心成了过去，漱口洗脸的这个心又现前了。依此类推，柴米油盐、上班下班，都是这念心的生灭，所以现在心也不可得。

　　既然现在心是生灭，过去心不可得，未来心也不可得，三心皆了不可得。假使我们这念心达到这个境界，当下这念心就是清清楚楚、明明白白，也就是《金刚经》所说：「应无所住而生其心」，这念心就是我们常住不灭的真心。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介说(七)

　　于自由时报91.03.12(二)刊载

　　悟了这念心，就是中道、就是实相。从过去到现在，我们的心不外乎喜、怒、哀、乐种种境界；因为心始终在攀缘，所以…

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