第叁部分 修行中需要注意的十二條原則
第一條原則：念佛行人，須敦倫盡分
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠、恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
一個念佛行人，于世間法，首當“孝養父母”(淨業叁福第一福，即世間福)。所謂“百行孝爲先”，孝，是建立我們道德人格的重要基礎，父母對我們最有恩德，所以淨業行人一定要做到孝道，知恩報恩；“奉事師長”，世間的師長教給我們做人的道德准則和技藝，出世間的師長教給我們佛法，這些都是對我們有恩德的人，所以，恭敬、奉事師長，也是我們必須做到的。
“慈心不殺”，要培養慈悲心，不殺生。這裏印祖對慈心不殺的诠釋，就是要吃長素。你能夠吃長素，就從根本上不殺生了。
如果不能吃長素，就吃花素。在十齋日或者六齋日吃素，叫吃花素。
還有一種人，連花素都很難吃，離不開葷腥菜。對于這種人，即便你斷不了葷腥，但最好不要親自去殺，你就吃叁淨肉，到農貿市場買現成的來吃，在家裏不要殺生。這是對慈心不殺的一個勸導。
“修十善業”，這就要規範我們的身口意叁業。
身業有叁：一是不要去殺生；二是不要去偷盜不屬于自己的東西人家不給你，你不要自己去拿，即不與取；叁是不邪淫，一夫一妻(遵守國家法律允許的婚姻關系)可以，除此之外都屬于邪淫的範圍，不能去做。
口業有四：一是不能講妄語，妄語包括小妄語和大妄語。小妄語是指見言不見，不見言見，所說見聞覺知都不真實。大妄語是指沒有證到聖果，卻說自己證到聖果，這種妄語千萬不能去造。二是不绮語，绮語屬于那些浮華的語言，誨淫誨盜的語言，不能去說；叁是不兩舌，兩舌即指挑撥離間在東家說西家的事情，西家說東家的事情，挑撥關系；四是不惡口，惡口是指說那些粗惡的語言，如刀如劍，傷害人的語言，這些不能去說。
意業就是要防止邪念出來，貪欲的念頭、瞋恚的念頭、愚癡的念頭，這叁種念頭要防止。這是修十善業。
在世間的五倫關系當中，要盡到倫常之分：即，作爲父親，對子女要仁慈；作爲子女，對父母要孝順；作爲兄長，對弟弟要友愛；作爲弟弟，對兄長要恭敬；作爲丈夫，對妻子要和諧；作爲妻子，對丈夫要柔順；作爲主人，對仆人要仁愛；作爲仆人，對主人要忠心耿耿。這就是各有自己的角色，這些角色有你相應的道德上的職責、義務，所以要把自己的角色意識做好，這是倫常關系。
在人際關系中，不要去計較別人對我是不是盡分？別人對我是不是恭敬？你先須要求自己，對別人要恭敬，你盡到自己的名分，別人是否盡分你都要忍耐。所以，一個念佛人只要能在家庭盡自己的分，能夠在社會單位盡自己的分，這就叫“善人”。
一個念佛行人如果能做到“慈心不殺”、“修十善業”和“倫常”，本身你就在弘揚佛法，人家覺得這個人是道德君子，是一個大善人，這都是因爲他是一個念佛人。如果這些你都做不到，你就說你是念佛人，人家都要指指點點，說：“你看看他是念佛的，念佛的人是這樣子，太糟糕了，這個念佛不能去念。”所以我們每一個人都在以身弘法，反之，如果做不好，你就在以身謗法。
善人求生西方極樂世界，只要念這句名號，臨命終時決定能夠蒙佛接引往生。何以故？由于他這一念的善心能跟佛心相合，所以能夠感通阿彌陀佛的慈悲願力，現前接引他往生。
如果一個念佛人，雖然每天嘴裏念著佛號，但是心和道不相符，心不依道(道就是慈悲心，就是利益他人的心)，你在倫常關系當中也會做得不到位。所以在父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨之間不能盡到自己的義務，不能盡到自己的一份職責，不能盡到自己的忠恕之道。那麼這樣的心就跟佛心相違背，就很難感通佛力。佛力感通不了，就很難往生。
阿彌陀佛的慈悲願海是平等救度一切衆生。佛心是平等的，但如果你能與佛感通的心發生了障礙，無法與佛力感通，那麼，即使佛的大悲願力再大，也沒有辦法在你的身上體現出來了。臨命終時，你也就只能按照自己的業力去輪轉，不能蒙佛接引了。所以，一個念佛行人要敦倫盡分，心與道合、心與佛的願力合，他才能夠蒙佛接引，橫超叁界。
第二條原則：勸進行者，念佛消災
又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。
一個淨業行人，走上信願持名求生淨土的道路後，就會明白念佛一法真正能夠給予衆生真實大利。自然就會勸進與自己有緣份的家親眷屬、朋友，共同念佛，希望能夠和他們共同分享這份真實的利益。
世間的行孝，無非使父母能夠衣食不愁，安度晚年。從出世間講，能使父母出離生死輪回，這才是究竟的大孝。所以我們要用種種善巧方便勸勉父母念佛，還有自己的兄弟、姊妹、妻室、兒女等關系親密的家人，乃至鄉黨，自己的左鄰右舍，親朋好友，都來念南無阿彌陀佛及南無觀世音菩薩。
首先，念南無阿彌陀佛和念南無觀世音菩薩有一個主次的關系。要以念佛爲主，念觀音菩薩名號爲輔。印祖在這有一個注解：如果你每天念一萬聲佛號，那就念五千聲觀音菩薩的名號，是這麼一個比例。如果你念兩萬聲、叁萬聲，都是按這樣的比例關系加減。
其次，印祖常常勸勉大家持念觀世音菩薩，是有他的時代背景的。在印祖那個時代，戰亂不斷，而觀世音菩薩是阿彌陀佛的輔弼，尋聲救苦，拯救衆生。從這個意義上說，念觀世音菩薩能夠直接感通菩薩的悲願，解決我們的苦難。
第叁，念觀音菩薩可以息災免難。印祖所處的近代，是一個大患難的時代。從甲午戰爭，英法聯軍、八國聯軍、軍閥混戰以及隨後的抗日戰爭。戰火不斷，衆生共業所感，當時的中國老百姓深受其苦。是沒有辦法去扭轉的。所以，在當時就要常念阿彌陀佛、觀音菩薩，以求得佛菩薩的慈悲護佑，逢凶化吉。
在印祖的皈依弟子中，念觀音菩薩名號逢凶化吉的例子很多，在此先舉其一，以爲證明。
有一位商人，是個大胖子，穿的是很好的綢緞衣服，身上帶了很多錢。他一坐上船，就來了一批土匪上來搶東西，他一看跑也跑不掉，就開始念“南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩”，念得非常專心。結果周邊的人都被搶了，唯有他，好像這些土匪對他視而不見似的，就這麼過去了，他可是嚇了一身冷汗。自從經曆這件事情以後，他就覺得很奇怪，自己是一個很胖的人，又帶著很多錢，怎麼周邊的人都被搶了，唯有自己沒有被搶。諸如此類，遇到種種的災難禍事，念佛號、念觀音聖號逢凶化吉的例子，數不勝數，不一而足。
第四，念彌陀、觀音名號，還能夠消除業障，開發智慧。我們無數劫以來的業障、報障，都能夠通過念這兩句名號來消除。業障消除，我們的福德就會興隆，智慧就會顯現。
最後，勸人求生西方極樂世界，還有一個最大的利益，就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方極樂世界，就決定會成佛。從這個意義上說，你能夠勸一個凡夫衆生求生西方極樂世界，就等于成就了一個衆生成佛。這樣的勸進行者的功德就很大了，你再把這勸進行者往生淨土的功德，回向自己求往生，也必定能滿自己往生之願。同理，成就他人就是等于成就自己，自他不二。
第叁條原則：種種功德，回向淨土
凡誦經、持咒、禮拜、忏悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之叁惡道中。若欲再複人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
這一段講回向淨土。
身爲淨業行人，凡是讀誦大乘經典，持種種咒、禮佛忏悔這樣的一些修行的功德，以及在世間赈災救災、接濟貧苦等種種慈善的功德，都要“回向往生西方”。
“回”就是回轉，“向”就是指向一個目標。通過這一“回向”，這些誦經念佛、濟貧赈災的功德，就從有爲的福德轉爲無爲的功德。
在此需要注意的是，千萬不要用這些修行的有爲福德，來求來生的人天福報。如果一有求來生人天福報的心，就決定不能往生西方極樂世界。何以故？
由于你是願求來生人天福報，就沒有求往生西方極樂世界的願。沒有這個願，你就感通不了佛力，就不能往生。由于你生死輪回的大事沒有解決，你下輩子投生會得到因今生誦經、禮拜、修福所得的福報。這些福報是法爾自然的因果，但你的福愈大，往往是迷惑顛倒(隔陰之迷)啊！你就會利用這些福報去造業。你沒有什麼福，身上沒什麼錢，還沒有機會、沒有可能去造業。一旦你是億萬富翁了，那你造業可就大了。再一投生就是第叁世了，第叁世就一定會墮到地獄、惡鬼、畜生叁惡道裏面去。…
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