上師瑜伽系統傳講
上 師 瑜 伽
頂果欽哲仁波切 傳講
比丘貢卻丹增 由藏譯英
土登華丹 由英譯中
目錄
祈願
前言
簡介
序
輪涅轉折點
上師瑜伽
明觀皈依境
祈請
七支供
信心和加持
金剛上師咒(蓮師咒)
傳承祈請文
領受四灌頂
上師瑜伽之精髓
附錄一、龍欽甯提前行上師瑜伽儀軌
附錄二、蓮師《金剛七句祈請文》釋義【注：節譯自 珠古東珠 著《證悟之旅》】
頂果欽哲之轉世邬金丹增晉美倫珠長壽祈請文
祈願
頂果欽哲仁波切的轉世化身──邬金丹增晉美倫珠、欽哲仁波切傳承下的所有上師以及大圓滿龍欽甯提傳承的所有上師，願伊等身壽堅固、長久住世，佛行事業遍布世界！
願欽哲仁波切的智、悲、力觸及並轉變各地各處人們的生活，願他的祥瑞的構想和心願圓滿成就！
前言
我們爲什麼要修持上師瑜伽──與上師之自性相應的法門？在外在上師的幫助下，我們才能開啓內在的上師──自己的心性。直到明心見性之前，如果我們認真地希望轉變自己，那就絕不應對自己的方法和經驗過度自信並唯一依賴。佛法之道需要我們自己去努力實踐，但過來人導師的指導是不可或缺的。上師的角色即是給予指導。
我們具有極大的福德能夠得遇諸如欽哲仁波切這樣殊勝的上師，毫無疑問地，他擁有真正具德上師的一切功德。這樣的上師越來越希有難得了。以智慧來觀察選擇上師，確保他具有象諸前輩普賢上師那樣的功德，是至關重要的。
以我自己爲例，一開始我把欽哲仁波切視作最慈愛最善妙的外祖父；其後逐漸地，我對他的感情轉變成爲一種甚深的、毫不動搖的信心，我把他視作我的根本上師。他總是在我心間，通過他的證悟和大悲時時刻刻賜予我生命中的激勵。
上師瑜伽應該是我們一切修法的核心。它讓我們的修行鞏固深入，讓我們免于走入自己迷亂狂野的分別念所引發的歧路。佛陀所傳修法的精髓是徹底摧毀我執，而摧毀我執最具靈感的方法即是修持上師瑜伽。
若沒有對怙主頂果欽哲仁波切(1910-1991)表示禮贊，二十世紀的精神文明史將不夠完滿。欽哲仁波切的偉大是無可爭議的，他的影響和願力觸及了遍布世界各地難以計數的人們。他屬于在西藏時即已圓滿修學的最後一代佛法上師──這些大師們與過去出現于亞洲、歐洲和中東的賢哲和聖者一樣，具有深邃神秘的特點和非凡的使命。欽哲仁波切是包括法王嘉瓦喇嘛在內的當今諸多西藏大師的上師，在佛弟子的眼中，他即是佛法上師完美的人格化身，他的名號即是有關西藏和藏傳佛法傳承中真實、完整、賢善的代名詞。他以自己的人格自然界定了作爲一位偉大的上師應滿足的標准。
近年來，已經有不少關于欽哲仁波切及其非凡的生平事迹的著作問世；他把自己的一生全部奉獻給了爲他人謀福祉以及弘揚佛陀所傳的曆史悠久的正法。他的事迹廣博如海：小時候他被認定爲蔣揚欽哲旺波的意化身；他在二十二年中閉關修持；他隨學的傑出上師超過五十位；他對自己諸位上師尤其是協慶嘉察和蔣揚欽哲
秋吉羅珠具足信心；他具有令人稱奇的學識和甚深的證悟；他開啓了蓮花生大士的伏藏；他撰著了二十五函如詩如歌激勵人心的文集；他在修建、重建寺院和印刷流通經函方面貢獻卓著；他看起來精力超人，大悲無有疲厭；他的口授教言美侖美奂、完美無瑕；他講經傳法風格獨特、流暢自如，給予傳承的次數極爲衆多；他的足迹遍布喜馬拉雅地區、印度、西藏、南亞和西方國家，弟子數以萬計。一個人可以在一生中圓滿如此衆多的成就，實在是不可思議。
欽哲仁波切是具有最高精神成就的上師，但熟悉他認識他的人都會說，他是一個最溫和、平易近人、熱心和慈祥的人。他擔任了甯瑪派的掌教法王並且是大圓滿的最勝上師，而他也是“利美”不分宗派精神的倡導者，這體現在他以非凡的能力根據各傳承自宗來傳講法要。他繼承了十九世紀利美運動的先驅蔣揚欽哲旺波(1820-1892)、蔣貢公珠(1813-1899)和秋舉林巴(1829-1870)等聖者的構想和理念，在藏傳佛教的精神和文化傳統遭受變故和重創之後的重建之中他起到了至關重要的作用。有時候會覺得能見到如他一般水准的上師真是難以想象的，但有件事是明確無疑的：如果有其他上師追隨欽哲仁波切的足迹，或者他們開始致力于效仿他的偉大，那就要歸功于他以及他作爲一個活生生的證法傳承對佛法尤其是甯瑪法脈在未來生存和發展所付出的關愛。他以種種方式確保了傳承法脈的延續。1997年12月，他的轉世、生于1993年蓮師聖誕紀念日的邬金丹增晉美倫珠，在尼泊爾的協慶寺坐床。
本書中關于上師瑜伽的開示發生在一個殊勝的曆史時刻。那是令人難忘的1984年夏天，在法國的多爾多涅，怙主杜炯仁波切(敦珠仁波切) 和怙主頂果欽哲仁波切這兩位甯瑪傳承最傑出的大師、蓮師在世間活生生的代表以及無與倫比的大圓滿法闡教者，給來自世界各地的大約五百位修行者傳法。上午杜炯仁波切(敦珠仁波切)根據蓮師《七金剛句祈請文》給大家傳講大圓滿實修法，(後來發現)這也是杜炯仁波切(敦珠仁波切)最後一次公開傳法。下午頂果欽哲仁波切在他的住錫地拉索尼日給予灌頂和開示。很多身爲他們弟子的甯瑪派上師也聚集在那裏，包括諾西堪仁波切、協慶饒绛仁波切、貝瑪旺嘉仁波切、晉美欽哲仁波切、賢彭仁波切和索甲仁波切，還有五位偉大的空行母，即蔣揚欽哲
秋吉羅珠、杜炯仁波切(敦珠仁波切)、頂果欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、和諾西堪仁波切各自的佛母。
就是在那些八月漫長的下午，大衆聚集在拉索尼日的草坪上，斜陽透過樹蔭落下斑斓娑影，在索甲仁波切和在附近進行年度夏季閉關的瑞巴(本覺)協會會員的祈請下，欽哲仁波切傳講了此上師瑜伽法門。這裏所述的被稱爲“如意寶”的上師瑜伽實修法，是超絕卓著的大師仁增晉美林巴(1730-1798)開啓的《龍欽甯提》法門中關于上師的外修法。它是由晉美林巴上首弟子多珠欽
晉美欽列沃瑟所造《龍欽甯提遍智妙道前行》修法的頂峰。
晉美林巴的直接轉世是蔣揚欽哲旺波，欽哲旺波的轉世是頂果欽哲仁波切──龍欽甯提法門的傳承持有者。還有誰能(比頂果欽哲仁波切)更好地傳授此法門，更堪能作爲上師的典範和總集呢？誠如嘉瓦喇嘛所說：“欽哲仁波切是所有持教者的模範。我們不僅欽佩他不可思議的學識、智慧和成就，而且更重要的是，我們自己應追隨他的榜樣並效仿他的諸般功德……超越伺察推理的甚深的精神覺受很難用言語表述或者用詞句解釋傳承；它們乃是依靠通過自己的上師得到來自精神傳承的激勵和加持。這就是爲什麼在佛法(尤其是金剛乘法門)中，與上師的自性相應之上師瑜伽修法會有如此重要的地位。在大圓滿傳承中證悟明智就更是如此。因爲上師瑜伽修法是如此重要，上師自己的功德也極其重要。佛陀親口在諸經部和續部宣說了真正具德上師所必備的功德法相，我發現欽哲仁波切具足了所有這一切功德。”
欽哲仁波切是一位令人自然生起信心的上師，他經常強調上師瑜伽的重要性，尤其是在傳授和修持大圓滿法門時更是如此。根據大圓滿法，弟子若要證悟上師的智慧意，不僅僅是依靠學習和修持，更依賴于不假造作、發自肺腑由衷的信心。欽哲仁波切經常用龍欽甯提開宗的公案來舉例說明。
龍欽甯提(大界心髓)法類由諸續部和修部(儀軌)集合組成，它是晉美林巴開啓的意伏藏法門。龍欽饒绛(1308-1363)是一位出類拔萃的超凡上師和天才，他把大圓滿法整理歸納成一系列光輝燦爛的著作；晉美林巴在拜讀了龍欽饒绛的著作後，心中對他生起了難以抑製的敬信心。叁十一歲時，晉美林巴在桑耶附近的青普山洞中進行爲期叁年的閉關。他是如此熱切地向龍欽饒绛祈請，以致于雖然他們之間相隔了大約四百年時間，但龍欽饒绛以智慧身親現在晉美林巴前共叁次，賜予他身、語和智慧意之加持。這些親見是極其殊勝的，它喚醒了晉美林巴無窮無盡的智慧和大圓滿最高的證悟，並授權他傳承和教授龍欽甯提法門。
晉美林巴在《功德藏》中寫道：“最上根的弟子是具有最勝信心者。”事實上，他自己未經刻苦學習而是通過甚深禅定和強烈信心成爲博學如海的大智者上師，並以此聞名于世。欽哲仁波切經常說，這即是龍欽甯提──一個以永不動搖的信心爲標志的傳承的吉祥緣起和傳統。因爲他們繼承了這個不共的傳承，蔣揚欽哲旺波和華智仁波切都珍視此上師瑜伽爲自己修法的核心。最初是信心導致了龍欽甯提法門的開啓，信心也從此成爲此傳承的特征，也是信心指引此傳承異乎尋常地迅速傳播開去，成爲在西藏和喜馬拉雅山區，乃至如今西方世界中最受歡迎、最廣爲流傳的大圓滿法門。
此處的上師瑜伽開示是由尊敬的貢卻丹增(俗名馬修
理卡德)口譯；貢卻丹增擔任欽哲仁波切的(私人)助理超過十二年。後來于1990年欽哲仁波切最後一次訪問法國時，馬修對全文進行了編輯；那次欽哲仁波切在索甲仁波切和本覺協會的祈請下，在格仁諾布爾附近的普 瓿特給一千五百人傳授…
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