萬善先資集
清朝·懷西居士周安士著述
萬善先資集序
萬善先資集卷一—因果勸(上)
萬善先資集卷二—因果勸(下)
萬善先資集卷叁—辨惑篇
萬善先資集卷四—謹微錄
戒殺放生文(附)
萬善先資集序
聖教雖雲大同，佛法實爲最勝。不必深求奧義，即所製不殺一戒，可以斷爲聖中之聖，無可比倫矣。夫人無智愚，莫不以殺爲極苦，生爲大德。罪、福之甚钜者，莫過于戕生、止殺。而物類之好惡趨避，與人情初無少異。乃大烹用享，宴賓充庖之類，猶雜見于《書》、《傳》中，致使人忽于習見，狃爲固然。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，誰複知蠢動含靈、萬物一體之義？今儒門亦雲愛物，吾未知脔割刳剔之可以稱愛也。雲斷樹殺獸，不以其時；非孝，不知太和常在；宇宙間固無可殺之時也；旱幹水溢，亦知禁絕屠宰，仰格天心；而平時之鼓刀肆毒，幹和釀災者，置之不問，吾不知其解也。經雲：轉輪聖王，出現世間，普行教命，令除殺業，而國土人民，壽命福樂，乃至不聞刀兵饑馑之名。生當劫濁，世運江河，先聖睹極重難反之勢，萬不得已，爲害去太甚之言。而經傳遺文，猶未免爲饕夫借口，言之可勝憫歎。友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期于大夢頓覺，沈屙必療而後已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺爲戒首，仁爲善元，諸聖昭垂，決定明誨，因目之爲《萬善先資》。是編所在，無量賢聖，慈心叁昧，爲之護持；諸天鬼神，恭敬圍繞，應以華香，而散其處。同邑五雲學人，冰庵張立廉述。
萬善先資集卷一
因果勸(上)
勸閱是集者(此篇是戒殺之綱領)
仁列五常首，慈居萬德先。皇哉叁教論，異口若同宣。人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。豕聞屠價售，兩淚湧如泉。方寸原了了，只爲口難言。蓦受刀砧苦，腸斷命猶牽。白刃千翻割，紅爐百沸煎。炮烙加彼體，甘肥佐我筵。此事若無罪，勿畏蒼蒼天。古來生殺報，往複如轳旋。吾昔弱冠時，目擊生哀憐。搜(＊搜集)羅今昔事，將盈數萬言。誓拔叁途苦，此志久愈堅。落筆傷心處，一字一嗚咽。繡板貧無力，勸募亦辛艱。崎岖叁四載，今日方流傳。奉勸賢達者，留神閱是編。
示勸全祿(出《夢覺篇》)
交河孟兆祥，登萬曆壬子《賢書》。患脾疾，夢至陰府，王語曰：“汝祿遠大，但殺生過多，將折爾算。今宜戒殺放生，刻夢中語勸世，可贖此罪。”孟許諾，蘇後忘之。一夕，複夢如前，大驚。時正會試下第，急歸成其事。是夕，寓屋棟折，床榻齑粉。因刻《夢覺篇》行世。後登進士，官至理卿。
［按］人皆爲“因循”二字蹉過一生。孟君若有一念因循，便與筦簟床第，同爲齑粉矣，安能更享後福耶？其所刻《夢覺篇》，誠哉夢覺篇也！
冥主遵行(見《感應篇廣疏》)
錢塘鄭圭，病，夢已故孝廉陸庸成來訪，儀從盛于平時。問授何職，曰“冥曹觀政”，因出二書以贈，一《孝義圖》，一《放生錄》。鄭曰：“此《放生錄》，蓮池大師所刻也。公在冥府，何以得之？”陸雲：“冥主遇世間嘉言善行，隨敕記錄，且頒布遵行，惟恐人之不信也。君能奉行，病將痊矣。”寤而隨覓二書玩之，即堅持殺戒，病果痊安。
［按］道二，仁與不仁而已矣。戒殺，仁也；戒殺書，與人共廣其仁者也。獨善者，其仁小；兼善者，其仁大。蓮大師，儒家麟鳳，敝屣科名，後舍俗出家，爲法門砥柱，所以祈雨而甘霖速沛，居山而猛虎潛蹤。則知《戒殺》一書，天且不違，況于人乎？況于鬼神乎？
阻善顯戮(見《證慈編》)
程嗣昌在密州，見膠西鎮人好食生命，因夜拜星鬥曰：“昌欲爲一切衆生，並同七世父母因緣，將《戒殺圖說》一本印施。今日真武真君下降，願憑聖力流通。”部民彭景妻華氏，扯破，投于穢處。明日，買魚欲脍，魚忽跳，觸破華眼，流血化蟲，繞身咀嚼。方喧傳，監鎮郭向見一神，自言：“吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施《戒殺圖說》，華氏棄投穢處，罪重當死。其不悔者，亦當獲罪，俟再降施行。”
［按］末世之人，惡業轉多，善根浸少，見人行一善事，發一善言，未有不阻撓之者。且如見人戒殺，必曰：“此迂闊之爲也，此薄福之態也。”見人放生，必曰：“放之未必終活也，縱去之後，不旋踵而被人取也。”甚至露齒談笑，謗無因果。或于多衆之前譏其惑，或引他端之失指其愚。直使善人面赤內慚，退厥初心而後止。噫！此等惡人，天仙見而怒之，等于鸠槃惡鬼，一瞑目後，不可問其爲何物矣。敢勸同心善士，凡遇阻善之人，縱或肆行誹謗，但當順受之而已，不可存忿恨之心；勸化之而已，不可發自矜之語；憐憫之而已，不可萌棄彼之想。觀于華氏，能不凜然知所懼乎？
勸宰官(以下言居官不宜殺生)
普天之下，富貴貧賤，萬有不齊。有人焉，高車驷馬，威德巍巍；即有人焉，負販肩挑，伶仃孤苦。有人焉，安富尊榮，金珠滿藏；即有人焉，糟糠不繼，哀乞窮途。其間榮辱相去，不啻天淵。若不信佛家報應之說，宿世酬償之理，則天之賦于人者，亦甚不平矣。所以經言：“爲人豪貴，國王長者，從禮事叁寶中來。爲人大富，從布施中來。爲人長壽，從持戒中來。爲人端正，從忍辱中來。”宿生作如是因，今生受如是果，喻如典樂之士，叩鍾得鍾聲，叩磬得磬聲；亦如治圃之人，種桃必得桃，種橘必得橘，此富貴貧賤所以懸殊也。叩以小者小鳴，叩以大者大鳴；乃至種一樹得一樹果，種十樹得十樹果，此富貴貧賤所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚祿者，皆宿生好善不倦，廣修福德之人。不然，彼蒼何獨厚于宰官乎？然居高乘勢，順風疾呼，爲善有力，爲不善亦有力，譬之服參、苓者，卻病在于此，致病亦在于此，此孟子所以言“惟仁者宜在高位也”。又況爵秩既尊，則日用烹炰(＊同“炮”)，賓朋宴會，所殺尤廣。身至一方，一方水陸衆生，蓦爾而被淩遲之慘。居官一日，一日無辜物類，相繼而遭刳剔之刑。是以往昔高賢，恻然戒懼，隨在設放生之河，不時懸禁屠之榜，發一令曰“宰牛者有罰”，而觳觫群牛，悉慶余生于屠肆；發一令曰“屠犬者有罰”，而司阍義犬，皆脫慘報于刀砧。至圍山而獵，竭澤而漁，尤爲申嚴號令，禁止殺機。誠恐事權既去，有善願而無善力耳。普勸當道仁人，速種善緣，乘機作福。仰體上帝好生之意，朝廷恺悌之心。一操政柄，便當廣積陰功。苟可生全，無或因循錯過。爵尊者，谕各屬以禁其屠；位卑者，請諸憲以止其殺。若能奉仁風于萬世，固當名挂仙曹。即使廣惠澤于一時，亦可福資後代。否則，何異身入寶山，空手而回者乎？
勒石垂慈(出《舊唐史》)
唐顔真卿，字清臣。精于書法，信奉叁寶，嘗受戒于湖州慧明禅師。乾元叁年，肅宗置天下放生池，凡郡縣要津，沿江帶郭，共八十一所。各乞禦製碑文，勒石以垂不朽。公爵至尚書右丞，封魯郡公，爲一代名臣。
［按］設放生池，須奉憲立石，一切漁舟網簖，概不得近，方可久遠。魯公所請碑文，雖稱禦製，實出自公手。自唐迄今，千有余載。其間所救無量物命，種無量陰功者，皆公創始之力也！
魚泣志感(見《廣仁錄》)
宋諸暨縣令潘華，修普賢忏法，禁捕魚。後奉诏詣阙，夢江河中數萬魚皆號泣曰：“長者去，吾屬不免烹矣。”哭聲沸天。華異之，作《夢魚記》，囑後來邑宰。
［按］聖人之心，豈不欲盡物命而生全之？但羊豕之類，勢所難禁。至獸類中，若牛若犬；水族中，若蝦若鳝，若鼈若蛳(＊螺)等類，無不可禁者。宜于數日前，先申號令。其有違者，所賣之物，人人得而奪之，且憑奪者送官究治。通邑之人，亦不許買違禁之物，如有買者，亦憑路人奪去。務在信賞必罰，慎終如始。則雖日撻而求其捕生，不可得矣，所謂拔本塞源之禁也。
兩度回生(出《感應篇廣疏》)
吳郡司理某暴卒。一宿而醒，急呼家人，請太守及僚屬至。叩首曰：“吾至陰司，乞命甚哀。初猶不許，既而曰：“汝能勸千人不食牛乎？限以叁日。”今幸再生，非諸君爲我遍勸百姓，不可得也。”衆佯許。越叁日，複死。郡守大驚，召僚屬共持此戒。複立簿于通衢，令百姓皆書名。得數千，焚之。少頃，司理複生，曰：“被使攝去，主者方怒責，忽黃衣人持簿至，雲是戒食牛肉姓名。主者啓視，大喜曰：“不但再生，且延壽六紀。””太守與衆，俱受福無量。司理後至百歲。
［按］迩來官長，亦有能禁宰牛者，第不得其方。所以禁榜雖懸城市，牛羹遍列通衢也。屠牛爲業，本欲得利，利無所得，自當息刃。宜著衙役，更番糾察。有緝得牛肉者，即罰賣主出銀以賞之。務使緝獲屠家之利，倍于私受屠家之利，則衙役皆樂爲官長效用，無所容其欺罔。不然，受屠人之重賄，互爲掩飾，官長何從知之，何從見之乎？
禁牛益算(出《戒牛彙編》)
嘉靖間，福建布政胡铎，宴召衆賓。座間尚書公林俊忽昏倦熟寐，呼之不醒。良久方蘇，曰：“異哉！予適被召至冥，主者乃吾宗尚書林聰也。雲：“今閻羅王即宋範文正公，吾爲其屬。以爾昔爲縣令，未禁宰牛，合減壽一紀，故特攝汝。”予辯曰：“吾任某縣時，曾有禁宰牛榜，案卷猶存。”聰愕然曰：“得毋失檢乎？”急命再查。有頃，縣土神以予禁榜呈複。聰喜，仍代申奏，還壽一紀，敕原使送歸。”座客皆驚，共誓不複食牛。俊後壽果一紀。
［按］貧人所望者富，富人所望者貴，貴人所望者惟壽耳。冥冥之中，爲屠牛一事，宰官之增齡者，不知凡幾？減算者，不知凡幾？惜幽明隔絕，無由覺悟耳！
勸在公門者
衙門之士，見人嬰木索，受笞棰，略不悲憫。其視戒殺，尤爲迂闊。所以一至鄉村，肆行無忌。見雞索雞，見凫索凫，甚至迫其賣女鬻男，以供口腹所欲。既遂，則又誇于侪伍，而凶暴…
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