心經開講(下)
釋達觀講述
第二段 正宗分
心經所闡述的內容，精華就在本論，可分爲理論和實踐兩大部分。
／ 人間觀(正報論)
／ 理論---- ／ 世界觀
＼ 宇宙觀 (依報論)
正宗分 ＼ 人生觀
／ 修養法
＼ 實踐----
＼ 理想境
「人間觀」組織表：
舍 利 子 ---------------------------------------------------------------- 聽 者 ---- 人格
色不異空 -- 因緣滅故空 ＼
-- 非有非空中道(現象觀)＼
空不異色 -- 因緣生故有 ／
肉體觀 ＼
色即是空 -- 即 空 ＼
-- 空 假 即 中 道(本體觀)／ 教法
空即是色 -- 即 假 ／
受想行識亦複如是 ----------------------------------------------------- 精神觀 ／
「人間觀」就是正報，說的就是自己的身心，比如說長相就是一種正報。《叁世因果經》說前輩子在佛前獻花，這輩子長相會比較漂亮。比如說………也就是說你過去的所作所爲，會影響這輩子的身心狀況。
雖然序分中說「五蘊皆空」，我們的五蘊本身，並沒有一個實質的主體，「受想行識」的根本産生之處是「識」，五蘊都是從「識」展現出來的，其實本「空」，所以叫做「五蘊皆空」。但是如果認爲一切都是「空」啦！不用奮鬥、不用打拼啦！這又掉入了消極的「頑空」。實際上，我們這一期生命的正報─「身」「心」還是明明白白的在這個現象界裏面，佛法並不離世間法，所以這輩子的所作所爲，甚至于生生世世的所作所爲，都是有意義的！我們當如實的的面對「身、心」的問題。
舍利子
舍利子是世尊的十大弟子之中，最有智慧的，所以在王舍城外、靈鹫山上的法會中，舍利子請問觀自在菩薩道：「若是有人要修般若波羅蜜多，應當用什麼方法？」以舍利子的智慧，他才有能力代替衆生請法；以舍利子的智慧，當觀自在菩薩說法的時候，說主與聽者才能夠相應！
色不異空 空不異色
「色」指的是五蘊的色，就是指外在一切的物質現象。那你心理的一切現象，就叫做「受」、「想」、「行」、「識」。
「空」不是沒有，「空」指的是宇宙之間所有的東西，它沒有一個永恒不變的主體，所有一切的現象，並非永恒不變的，所以叫做「無常」；既然是無常，就代表並沒有一個固定的主體，所以就叫做「無我」。因爲無常、無我，所以我們叫它「空」。在原始佛教的教義中，「無常、苦、無我、空」，這幾個概念都在形容「空」這個字，所以「空」，並不能夠解釋成沒有。
「不異」就是不離，不離開的意思。一切所有的物質，它到最後，一定不離開「空」。所有一切物質的現象，它形成叫做「成」。
例如這個桌子已經形成，這個物質的現象形成，我們叫它「色」。但是所有物質現象它一定不會離開「成、住、壞、空」，所以「色不異空」。
如果從「色」談到「不異空」，古大德注解說，這叫做「緣滅」故「空」。所有的東西，它一定是「因緣生」、「因緣滅」。所有的東西形成，它已經形成叫做「色」；它的因緣已到，它必然消失，叫做「空」，所以叫做「色不異空」，這叫「因緣滅，故空」。
同理可證，同樣「空」也不離開「色」，爲什麼？因爲所有的東西，因緣滅之後，並不是說它永遠不會再改變，當它因緣已到，它會再改變，這因緣已到就叫「緣生」，所以「因緣生，故有」。所以色不離空，空不離色，色空本是一體。
因是因素，是條件，沒有因素跟條件，不能具足；緣是因素，是助緣，透過主要因素，再加上一些輔助的因緣，才能夠成爲它的結果，所以叫「因緣」。如果你真的了解緣生、緣滅，你就開悟了，你就不會那麼痛苦。我們今天痛苦，就是因爲我們不了解它，所以苦。
舉個例子來說，我們看到「緣生」─因緣所生，這個「因」就是父精母血，受孕懷胎，這個「緣」就是在母親的子宮裏，受到很好的照顧，健健康康的成長，在適當的時機才把我們生下來，叫做「因緣所生」。有因沒有緣不能生，兩個要配合，所以叫做「因緣生，故有」。
從這個例子，你看到什麼？本來這個現象界中，沒有你這一個形象，我們稱它「空」。但是透過「因緣」所生，在這個空的現象界中，産生一個小孩就叫做「色」。我們看到「空不異色」，我們會生起歡喜心，所以人家生小孩，我們會說恭喜，會祝賀他這個「緣生」。
不是只有出生才叫做緣生。這個孩子的「因」，是他過去所造的業力，所創造的因，他一出生之後，受父母細心的照顧叫做「緣」；終于進入幼稚園，因緣所生正式去讀書，從幼稚園畢業叫「緣滅」；進入國小叫「緣生」，國小畢業叫「緣滅」；接著進入國中、高中、大學、研究所，不斷的生滅、生滅、生滅……一直變、一直變、一直變，直到這個人，有一天一定會不見了，所以當這個人不見了的時候，就叫「緣滅」。
想想看這裏面有多少矛盾？一個孩子入學，你高興，畢業你高興，一個孩子剛出生你高興，死去你高不高興？死去跟畢業有什麼不同？但一般人的概念不是這樣，一般人對于現象的變化，總是賦予很多錯綜複雜的感情。
再舉一個例子，有一個人本來四肢健全，有一天發生車禍，從此就過著坐輪椅的生活，這是緣生？還是緣滅？如果從新的角度來看，因爲他重新過著坐輪椅的生活，這是「緣生」。
你不要以爲「緣生」一定是喜，「緣滅」一定是悲。緣生跟緣滅，對你來講，都是痛苦的，所以看不清楚事實真相的人，在這因緣的變化之中，不斷的在受苦、受折磨 。
如果你真懂「緣生」、「緣滅」的概念，你就懂得什麼叫做「天下本無事，庸人自擾之」。例如說，這件事情，本來不是我的工作，但是我的主管突然叫我做，這叫做「緣生」，你就欣然的接受，認真去做這件事情。你不需要抱怨，也不要在那邊推叁阻四，你只要努力去做，做完了之後，這件事情自然就緣滅，那緣滅就好。你也不要做完之後，說做這件事情我很辛苦，去搶個功勞、去討個人情。事情做完了就做完了，叫「緣滅」。
我們對緣生、緣滅，既不記恨，也不搶功，既不歡喜，也不難過，這個就是佛法。事情做完了，就做完了。你要好好去體悟這個問題。所以「緣滅」跟「緣生」，講的就是現象的變化。也叫做「現象觀」。古大德對「現象觀」做了一個結論，叫做「非有非空的中道觀」。
談到「非有」、「非空」的概念，再談「一心叁觀」。所謂叁觀是指假觀、空觀、中觀。假觀是相，見山是山；空觀是體，見山非山；中觀是用，見山即山；「一心叁觀」你若懂，你就一定大徹大悟，這是寶呀！「一心叁觀」就是說，你應該去觀察這叁種的真實義：
一、假觀─只要是會變化的東西，就叫做「假」。
譬如你的身體的變化，隨著年紀，你會從嬰兒、少年、青年、壯年、到老年，會由幼稚、而輕壯、到衰老，所以你的身體是假。譬如你的心情，每天從早上一直到晚上，你的心情時時刻刻、分分秒秒不斷的在起變化，所以你的心也是假的。事實可以證明，你的身、心皆幻。
同理可證，我們現在講課的所在─觀水芗，這個好山好水的好地方，亦是假，因爲這個地方它會變。你現在所看到的，你的身、你的心，還有所處一切的環境，你現在所喜歡的東西，你現在所擔心的東西，你現在所痛苦的、快樂的感覺盡是虛幻。
現在，你願意用這種假觀，去觀照它是假的嗎？它是「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這叫做「假觀」。
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