心经开讲(下)
释达观讲述
第二段 正宗分
心经所阐述的内容，精华就在本论，可分为理论和实践两大部分。
／ 人间观(正报论)
／ 理论---- ／ 世界观
＼ 宇宙观 (依报论)
正宗分 ＼ 人生观
／ 修养法
＼ 实践----
＼ 理想境
「人间观」组织表：
舍 利 子 ---------------------------------------------------------------- 听 者 ---- 人格
色不异空 -- 因缘灭故空 ＼
-- 非有非空中道(现象观)＼
空不异色 -- 因缘生故有 ／
肉体观 ＼
色即是空 -- 即 空 ＼
-- 空 假 即 中 道(本体观)／ 教法
空即是色 -- 即 假 ／
受想行识亦复如是 ----------------------------------------------------- 精神观 ／
「人间观」就是正报，说的就是自己的身心，比如说长相就是一种正报。《三世因果经》说前辈子在佛前献花，这辈子长相会比较漂亮。比如说………也就是说你过去的所作所为，会影响这辈子的身心状况。
虽然序分中说「五蕴皆空」，我们的五蕴本身，并没有一个实质的主体，「受想行识」的根本产生之处是「识」，五蕴都是从「识」展现出来的，其实本「空」，所以叫做「五蕴皆空」。但是如果认为一切都是「空」啦！不用奋斗、不用打拼啦！这又掉入了消极的「顽空」。实际上，我们这一期生命的正报─「身」「心」还是明明白白的在这个现象界里面，佛法并不离世间法，所以这辈子的所作所为，甚至于生生世世的所作所为，都是有意义的！我们当如实的的面对「身、心」的问题。
舍利子
舍利子是世尊的十大弟子之中，最有智慧的，所以在王舍城外、灵鹫山上的法会中，舍利子请问观自在菩萨道：「若是有人要修般若波罗蜜多，应当用什么方法？」以舍利子的智慧，他才有能力代替众生请法；以舍利子的智慧，当观自在菩萨说法的时候，说主与听者才能够相应！
色不异空 空不异色
「色」指的是五蕴的色，就是指外在一切的物质现象。那你心理的一切现象，就叫做「受」、「想」、「行」、「识」。
「空」不是没有，「空」指的是宇宙之间所有的东西，它没有一个永恒不变的主体，所有一切的现象，并非永恒不变的，所以叫做「无常」；既然是无常，就代表并没有一个固定的主体，所以就叫做「无我」。因为无常、无我，所以我们叫它「空」。在原始佛教的教义中，「无常、苦、无我、空」，这几个概念都在形容「空」这个字，所以「空」，并不能够解释成没有。
「不异」就是不离，不离开的意思。一切所有的物质，它到最后，一定不离开「空」。所有一切物质的现象，它形成叫做「成」。
例如这个桌子已经形成，这个物质的现象形成，我们叫它「色」。但是所有物质现象它一定不会离开「成、住、坏、空」，所以「色不异空」。
如果从「色」谈到「不异空」，古大德注解说，这叫做「缘灭」故「空」。所有的东西，它一定是「因缘生」、「因缘灭」。所有的东西形成，它已经形成叫做「色」；它的因缘已到，它必然消失，叫做「空」，所以叫做「色不异空」，这叫「因缘灭，故空」。
同理可证，同样「空」也不离开「色」，为什么？因为所有的东西，因缘灭之后，并不是说它永远不会再改变，当它因缘已到，它会再改变，这因缘已到就叫「缘生」，所以「因缘生，故有」。所以色不离空，空不离色，色空本是一体。
因是因素，是条件，没有因素跟条件，不能具足；缘是因素，是助缘，透过主要因素，再加上一些辅助的因缘，才能够成为它的结果，所以叫「因缘」。如果你真的了解缘生、缘灭，你就开悟了，你就不会那么痛苦。我们今天痛苦，就是因为我们不了解它，所以苦。
举个例子来说，我们看到「缘生」─因缘所生，这个「因」就是父精母血，受孕怀胎，这个「缘」就是在母亲的子宫里，受到很好的照顾，健健康康的成长，在适当的时机才把我们生下来，叫做「因缘所生」。有因没有缘不能生，两个要配合，所以叫做「因缘生，故有」。
从这个例子，你看到什么？本来这个现象界中，没有你这一个形象，我们称它「空」。但是透过「因缘」所生，在这个空的现象界中，产生一个小孩就叫做「色」。我们看到「空不异色」，我们会生起欢喜心，所以人家生小孩，我们会说恭喜，会祝贺他这个「缘生」。
不是只有出生才叫做缘生。这个孩子的「因」，是他过去所造的业力，所创造的因，他一出生之后，受父母细心的照顾叫做「缘」；终于进入幼稚园，因缘所生正式去读书，从幼稚园毕业叫「缘灭」；进入国小叫「缘生」，国小毕业叫「缘灭」；接着进入国中、高中、大学、研究所，不断的生灭、生灭、生灭……一直变、一直变、一直变，直到这个人，有一天一定会不见了，所以当这个人不见了的时候，就叫「缘灭」。
想想看这里面有多少矛盾？一个孩子入学，你高兴，毕业你高兴，一个孩子刚出生你高兴，死去你高不高兴？死去跟毕业有什么不同？但一般人的概念不是这样，一般人对于现象的变化，总是赋予很多错综复杂的感情。
再举一个例子，有一个人本来四肢健全，有一天发生车祸，从此就过着坐轮椅的生活，这是缘生？还是缘灭？如果从新的角度来看，因为他重新过着坐轮椅的生活，这是「缘生」。
你不要以为「缘生」一定是喜，「缘灭」一定是悲。缘生跟缘灭，对你来讲，都是痛苦的，所以看不清楚事实真相的人，在这因缘的变化之中，不断的在受苦、受折磨 。
如果你真懂「缘生」、「缘灭」的概念，你就懂得什么叫做「天下本无事，庸人自扰之」。例如说，这件事情，本来不是我的工作，但是我的主管突然叫我做，这叫做「缘生」，你就欣然的接受，认真去做这件事情。你不需要抱怨，也不要在那边推三阻四，你只要努力去做，做完了之后，这件事情自然就缘灭，那缘灭就好。你也不要做完之后，说做这件事情我很辛苦，去抢个功劳、去讨个人情。事情做完了就做完了，叫「缘灭」。
我们对缘生、缘灭，既不记恨，也不抢功，既不欢喜，也不难过，这个就是佛法。事情做完了，就做完了。你要好好去体悟这个问题。所以「缘灭」跟「缘生」，讲的就是现象的变化。也叫做「现象观」。古大德对「现象观」做了一个结论，叫做「非有非空的中道观」。
谈到「非有」、「非空」的概念，再谈「一心三观」。所谓三观是指假观、空观、中观。假观是相，见山是山；空观是体，见山非山；中观是用，见山即山；「一心三观」你若懂，你就一定大彻大悟，这是宝呀！「一心三观」就是说，你应该去观察这三种的真实义：
一、假观─只要是会变化的东西，就叫做「假」。
譬如你的身体的变化，随着年纪，你会从婴儿、少年、青年、壮年、到老年，会由幼稚、而轻壮、到衰老，所以你的身体是假。譬如你的心情，每天从早上一直到晚上，你的心情时时刻刻、分分秒秒不断的在起变化，所以你的心也是假的。事实可以证明，你的身、心皆幻。
同理可证，我们现在讲课的所在─观水芗，这个好山好水的好地方，亦是假，因为这个地方它会变。你现在所看到的，你的身、你的心，还有所处一切的环境，你现在所喜欢的东西，你现在所担心的东西，你现在所痛苦的、快乐的感觉尽是虚幻。
现在，你愿意用这种假观，去观照它是假的吗？它是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这叫做「假观」。
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