中观宝鬘论广释

喇拉秋智仁波切 著

索达吉堪布 译

　　嗡那莫萨瓦革热德得瓦白！

如所尽所万法汇集一汪洋，

　　周匝意吉祥结无尽虚空界，

　　悲云中降利乐无边众生雨，

　　等界未动事业周遍佛前礼。

　　清净胜身皓月界空入定中，

　　除恼法海圆满语密遣黑暗，

　　佛海意之菩萨三有一尊汝，

　　善缘顶戴以此妙音青莲供。

　　依佛圣教真实意镜中，

　　无余映现圣者深现证，

　　折邪说以正道赐慰藉，

　　住成就地龙树师前礼。

　　何者尊容甘露之光辉，

　　触及心间百瓣之莲花，

　　享受醍醐能消迷现热，

　　恩重如山上师前敬礼。

　　诸佛自现智慧现人相，

　　智悲自成众多善说法，

　　普皆盈盈充满自相续，

　　一切传承先师赐吉祥。

　　见谛圣著宝鬘论，内容浩如虚空界，

　　依真实义以教理，尽己所能净心释。

　　顶礼能令轻易成事的殊胜对境福德无量，因而在篇首抛撒了赞颂的吉祥鲜花。

　　接着于所讲的对国王所明示的深广教言——此中观宝鬘论分四：一、论名；二、译礼；三、论义；四、末义。

　　甲一、论名：

　　梵语：绕匝巴热嘎塔绕那玛累

　　 藏语：嘉波拉丹夏瓦仁波切创瓦

　　 汉语：教王宝鬘论

　　在印度圣地，共有梵文(天语)、巴利文(土语)、毕合遮文(颠鬼语)、阿婆商夏文(讹误语)四大语种。这四种语系前前退化而演变成后后。本论的梵文：绕匝巴热嘎塔绕那玛累，与汉文相对照：绕匝即为“国王”；巴热嘎塔为“教授”；绕那即“宝”；玛累即“鬘”。关于藏语，则如《藏语语法三十颂》及《音势论》。由于此论主要是教诲乐行王的，因此称为“教王”；又因为本论宣说了《中观理集六论》中满足众生一切所欲的深广法理，故而称“宝鬘”，就像(从深广两方面入于《中论》的)《入中论》一样。关于命名的方式与必要当从其他论典中了知。

　　甲二、译礼：

　　顶礼一切佛菩萨！

　　以往的诸位智者译师在将论典翻译成藏文时，按照国王赤热巴坚规定而作顶礼，由此可表明或认清本论属于经藏的范畴。

　　甲三(论义)分三：一、入论分支；二、所说论义；三、宣说结行。

　　乙一(入论分支)分二：一、顶礼句；二、立誓句。

　　丙一、顶礼句：

解脱诸过患，众德庄严者，

　　众生唯一亲，佛前我顶礼。

　　自利圆满：所断之特点，以不复再生的方式解脱了由实执补特伽罗与蕴之无明所生的贪等，及二取迷乱分别妄念的习气所知障这一切过患；所证之特点：以与声闻、缘觉等共不共之力等一切功德所严饰，故称庄严者。“者”字是主人词。他利圆满：以大悲心引发而救度一切有情脱离所有过患，赐予一切善资。这以上是从断证两方面，赞叹堪为众生暂时与究竟的唯一至亲——无与伦比的殊胜导师。作者在以二利为主、通达尽所如所一切法的遍知佛陀前作礼。

　　以怎样的方式顶礼呢？以三门毕恭毕敬的方式。顶礼者是谁？是作者龙猛我。如云：“我弃余师后，皈依世尊汝，其因唯有您，无过具功德。”这其中间接说明了其他本师没有离开损害众生的行为。比如：自在天焚烧三层城市，遍入天摧毁十八部军队；裸体外道徒声称触而生畏的细微生灵充满虚空，并在摈除弟子时令其还戒(即通常所说的舍戒)；有些仙人诅咒、火焚国王及携同的四大军队……，而佛陀的智悲力已远远超胜他们。

　　丙二、立誓句：

王为汝修法，宣说唯善法。

　　堪为妙法器，修行将成就。

　　为了令随信行与随法行的两种法器学修论典，作者首先顶礼殊胜对境而积累福德，接下来以呼唤的口吻称道：国王，出于为了你修法的目的，(我)即将宣说初中末净善、不堕轮回恶趣、始终如一善妙的这些正法。如果对所谓的法进行分类，则有十善等以及证悟真如的智慧两种。此二法的果分别是人天果位与三菩提圣果。本来，“法”所涉及的内含有十种，但此处的“法”是指二种因法，由于依此二因法能成就果法的缘故。之所以特意劝勉国王而宣讲是因为，如果诸位先贤对堪为妙法器者宣说，则对方修行能得成就。国王你具足四轮、三功德，因而堪为法器。所谓的三功德，如云：“质直慧求义，说为闻法器。”为此，作者才对具足如此法器功德者讲法。

　　乙二(所说论义)分四：一、总说增上生与决定胜之因果；二、教诫修学无上菩提之因——二资粮；三、教诫修学国王无过之行为；四、教诫欲得解脱之出家菩萨广行学处。

　　丙一(总说增上生与决定胜之因果)分二：一、分别说增上生与决定胜之因果；二、轮番说增上生与决定胜之因果。

第一品　别说因果

　　丁一(分别说增上生与决定胜之因果)分二：一、总说缘起；二、真实宣说。

　　戊一(总说缘起)分四：一、二因资粮之次第；二、归纳而认知因果；三、二因之差别；四、宣说法器之法相：

　　己一、二因资粮之次第：

先增上生法，后得决定胜，

　　因获增上生，渐至决定胜。

　　首先宣说增上生之因十六法，关于十六法，下文中有明示。(听闻者)如理如实修持之后，才该讲解获得决定胜之道的所缘空性等法门。原因何在呢？因为需要连续得到增上生的果报方可渐渐达到决定胜的果位。除了接连投生为人、天的身份以外，依靠恶趣的身份无法获得解脱。听闻者最初获得了所传的教言再进一步实修，当相续成熟时才可为他讲授空性深义。否则，闻者可能颠倒执著空性之义而诽谤因果，结果会导致舍弃空性而堕入恶趣，诚如本论下文中所说“(若误解此法，毁坏诸愚者，如是无见者，沉落不净中，另外邪执此，愚起智者慢，)性情极粗鲁，倒堕无间狱”。假设必须宣说空性，就要不危及业果而结合业果来讲解。

　　己二、归纳而认知因果：

增上生许乐，定胜许解脱，

　　彼因若略摄，信心与智慧。

　　所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍[ 行舍：即平等舍，于身于心无损害故不欲远离，无利乐故不欲值遇，平等正直无功用住，十一善心所之一。]；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。善趣与解脱两种果位的因虽然有许许多多，但归纳而言，根据刚刚所说果的定数为二，最主要的因也有两种，概括地说，即是对三宝、四谛、业果等的清净信、欲乐信、诚挚信以及证悟诸法实相空性的智慧。

　　己三、二因之差别：

具信故依法，具慧故知真，

　　此二主为慧，前行即信心。

　　正如人们所说的“信根极稳固”一样，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进即是具有信心的标志。由于具备能证悟甚深空性之因——智慧的缘故，才能了知实相真实义。对于无倒的实相以诚挚信而获得体验即是具有智慧的标志。在这两种因当中，主要的还是智慧，因为只有依靠智慧才能明晓三有之因、解脱业惑之缚。《摄集经》中云：“以慧彻知法自性，真实超越诸三界。”如果不具备信心，那么就无法生起闻慧等智慧，因此智慧的前行就是对业果等的诚挚信心。倘若没有具备这一前提，则无法依靠智慧摧毁烦恼。如(《宝性论》中)云：“自然之胜义，依信而证悟。”又如云：“胜义当依信心而证悟。”信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

　　己四、宣说法器之法相：

谁不由欲嗔，怖痴而越法，

　　彼谓具信者，定胜妙法器。

　　谁能善观察，身语意诸业，

　　知利自他已，恒行即智者。

　　那么，堪为法器的具信者到底是什么样的人，具慧者又是怎样的人呢？

　　由于贪图肉、皮等而进行杀生等抛弃正法，是以贪心或欲望而越法；诸如，由害心等驱使而杀生，是以嗔心而越法；害怕国王的惩罚而舍法是以怖畏而越法；秉持诸如为了父母等杀生无有罪过而舍法，即是以痴心而越法。任何所化众生，远离以上四种越法后不以欲望、嗔恚、怖畏、愚痴而违越正法并对业果等诚信不移，这种人称为具信者。正由于此人能逐渐被引向解脱，因此堪为决定胜的殊妙法器。在讲到“不越”之时，诸如，为…

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