中觀寶鬘論廣釋
喇拉秋智仁波切 著
索達吉堪布 譯
嗡那莫薩瓦革熱德得瓦白！
如所盡所萬法彙集一汪洋，
周匝意吉祥結無盡虛空界，
悲雲中降利樂無邊衆生雨，
等界未動事業周遍佛前禮。
清淨勝身皓月界空入定中，
除惱法海圓滿語密遣黑暗，
佛海意之菩薩叁有一尊汝，
善緣頂戴以此妙音青蓮供。
依佛聖教真實意鏡中，
無余映現聖者深現證，
折邪說以正道賜慰藉，
住成就地龍樹師前禮。
何者尊容甘露之光輝，
觸及心間百瓣之蓮花，
享受醍醐能消迷現熱，
恩重如山上師前敬禮。
諸佛自現智慧現人相，
智悲自成衆多善說法，
普皆盈盈充滿自相續，
一切傳承先師賜吉祥。
見谛聖著寶鬘論，內容浩如虛空界，
依真實義以教理，盡己所能淨心釋。
頂禮能令輕易成事的殊勝對境福德無量，因而在篇首抛撒了贊頌的吉祥鮮花。
接著于所講的對國王所明示的深廣教言——此中觀寶鬘論分四：一、論名；二、譯禮；叁、論義；四、末義。
甲一、論名：
梵語：繞匝巴熱嘎塔繞那瑪累
藏語：嘉波拉丹夏瓦仁波切創瓦
漢語：教王寶鬘論
在印度聖地，共有梵文(天語)、巴利文(土語)、畢合遮文(顛鬼語)、阿婆商夏文(訛誤語)四大語種。這四種語系前前退化而演變成後後。本論的梵文：繞匝巴熱嘎塔繞那瑪累，與漢文相對照：繞匝即爲“國王”；巴熱嘎塔爲“教授”；繞那即“寶”；瑪累即“鬘”。關于藏語，則如《藏語語法叁十頌》及《音勢論》。由于此論主要是教誨樂行王的，因此稱爲“教王”；又因爲本論宣說了《中觀理集六論》中滿足衆生一切所欲的深廣法理，故而稱“寶鬘”，就像(從深廣兩方面入于《中論》的)《入中論》一樣。關于命名的方式與必要當從其他論典中了知。
甲二、譯禮：
頂禮一切佛菩薩！
以往的諸位智者譯師在將論典翻譯成藏文時，按照國王赤熱巴堅規定而作頂禮，由此可表明或認清本論屬于經藏的範疇。
甲叁(論義)分叁：一、入論分支；二、所說論義；叁、宣說結行。
乙一(入論分支)分二：一、頂禮句；二、立誓句。
丙一、頂禮句：
解脫諸過患，衆德莊嚴者，
衆生唯一親，佛前我頂禮。
自利圓滿：所斷之特點，以不複再生的方式解脫了由實執補特伽羅與蘊之無明所生的貪等，及二取迷亂分別妄念的習氣所知障這一切過患；所證之特點：以與聲聞、緣覺等共不共之力等一切功德所嚴飾，故稱莊嚴者。“者”字是主人詞。他利圓滿：以大悲心引發而救度一切有情脫離所有過患，賜予一切善資。這以上是從斷證兩方面，贊歎堪爲衆生暫時與究竟的唯一至親——無與倫比的殊勝導師。作者在以二利爲主、通達盡所如所一切法的遍知佛陀前作禮。
以怎樣的方式頂禮呢？以叁門畢恭畢敬的方式。頂禮者是誰？是作者龍猛我。如雲：“我棄余師後，皈依世尊汝，其因唯有您，無過具功德。”這其中間接說明了其他本師沒有離開損害衆生的行爲。比如：自在天焚燒叁層城市，遍入天摧毀十八部軍隊；裸體外道徒聲稱觸而生畏的細微生靈充滿虛空，並在擯除弟子時令其還戒(即通常所說的舍戒)；有些仙人詛咒、火焚國王及攜同的四大軍隊……，而佛陀的智悲力已遠遠超勝他們。
丙二、立誓句：
王爲汝修法，宣說唯善法。
堪爲妙法器，修行將成就。
爲了令隨信行與隨法行的兩種法器學修論典，作者首先頂禮殊勝對境而積累福德，接下來以呼喚的口吻稱道：國王，出于爲了你修法的目的，(我)即將宣說初中末淨善、不墮輪回惡趣、始終如一善妙的這些正法。如果對所謂的法進行分類，則有十善等以及證悟真如的智慧兩種。此二法的果分別是人天果位與叁菩提聖果。本來，“法”所涉及的內含有十種，但此處的“法”是指二種因法，由于依此二因法能成就果法的緣故。之所以特意勸勉國王而宣講是因爲，如果諸位先賢對堪爲妙法器者宣說，則對方修行能得成就。國王你具足四輪、叁功德，因而堪爲法器。所謂的叁功德，如雲：“質直慧求義，說爲聞法器。”爲此，作者才對具足如此法器功德者講法。
乙二(所說論義)分四：一、總說增上生與決定勝之因果；二、教誡修學無上菩提之因——二資糧；叁、教誡修學國王無過之行爲；四、教誡欲得解脫之出家菩薩廣行學處。
丙一(總說增上生與決定勝之因果)分二：一、分別說增上生與決定勝之因果；二、輪番說增上生與決定勝之因果。
第一品 別說因果
丁一(分別說增上生與決定勝之因果)分二：一、總說緣起；二、真實宣說。
戊一(總說緣起)分四：一、二因資糧之次第；二、歸納而認知因果；叁、二因之差別；四、宣說法器之法相：
己一、二因資糧之次第：
先增上生法，後得決定勝，
因獲增上生，漸至決定勝。
首先宣說增上生之因十六法，關于十六法，下文中有明示。(聽聞者)如理如實修持之後，才該講解獲得決定勝之道的所緣空性等法門。原因何在呢？因爲需要連續得到增上生的果報方可漸漸達到決定勝的果位。除了接連投生爲人、天的身份以外，依靠惡趣的身份無法獲得解脫。聽聞者最初獲得了所傳的教言再進一步實修，當相續成熟時才可爲他講授空性深義。否則，聞者可能顛倒執著空性之義而誹謗因果，結果會導致舍棄空性而墮入惡趣，誠如本論下文中所說“(若誤解此法，毀壞諸愚者，如是無見者，沈落不淨中，另外邪執此，愚起智者慢，)性情極粗魯，倒墮無間獄”。假設必須宣說空性，就要不危及業果而結合業果來講解。
己二、歸納而認知因果：
增上生許樂，定勝許解脫，
彼因若略攝，信心與智慧。
所謂的“增上生”被認爲是人、天人相續所攝的安樂與行舍[ 行舍：即平等舍，于身于心無損害故不欲遠離，無利樂故不欲值遇，平等正直無功用住，十一善心所之一。]；所謂的“決定勝”，被承許爲依靠證悟無我的智慧而無余斷除苦集的離系果——解脫，因爲是具備斷而不複返之法相的“離系”。善趣與解脫兩種果位的因雖然有許許多多，但歸納而言，根據剛剛所說果的定數爲二，最主要的因也有兩種，概括地說，即是對叁寶、四谛、業果等的清淨信、欲樂信、誠摯信以及證悟諸法實相空性的智慧。
己叁、二因之差別：
具信故依法，具慧故知真，
此二主爲慧，前行即信心。
正如人們所說的“信根極穩固”一樣，信心是一切法的根本或門扉，由于具有信心的因，故而才能誠心誠意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法門，因爲具足不願離開善法的精進即是具有信心的標志。由于具備能證悟甚深空性之因——智慧的緣故，才能了知實相真實義。對于無倒的實相以誠摯信而獲得體驗即是具有智慧的標志。在這兩種因當中，主要的還是智慧，因爲只有依靠智慧才能明曉叁有之因、解脫業惑之縛。《攝集經》中雲：“以慧徹知法自性，真實超越諸叁界。”如果不具備信心，那麼就無法生起聞慧等智慧，因此智慧的前行就是對業果等的誠摯信心。倘若沒有具備這一前提，則無法依靠智慧摧毀煩惱。如(《寶性論》中)雲：“自然之勝義，依信而證悟。”又如雲：“勝義當依信心而證悟。”信心被稱爲間接解脫之因；智慧稱爲直接解脫之因。
己四、宣說法器之法相：
誰不由欲嗔，怖癡而越法，
彼謂具信者，定勝妙法器。
誰能善觀察，身語意諸業，
知利自他已，恒行即智者。
那麼，堪爲法器的具信者到底是什麼樣的人，具慧者又是怎樣的人呢？
由于貪圖肉、皮等而進行殺生等抛棄正法，是以貪心或欲望而越法；諸如，由害心等驅使而殺生，是以嗔心而越法；害怕國王的懲罰而舍法是以怖畏而越法；秉持諸如爲了父母等殺生無有罪過而舍法，即是以癡心而越法。任何所化衆生，遠離以上四種越法後不以欲望、嗔恚、怖畏、愚癡而違越正法並對業果等誠信不移，這種人稱爲具信者。正由于此人能逐漸被引向解脫，因此堪爲決定勝的殊妙法器。在講到“不越”之時，諸如，爲…
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