般舟贊講記(一)
依觀經等明般舟叁昧行道往生贊講記
比丘僧 善導 撰
益西彭措法師 講授
這篇贊文的依據是《觀經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》等淨土經論，所贊是般舟叁昧行道往生的利益。
全文分叁：一、引言 二、正贊 叁、結勸
甲一、引言分四：一、慚謝佛恩 二、普行贊順 叁、淨業因行 四、般舟樂義
乙一、慚謝佛恩分二：一、起信 二、教行
“慚謝佛恩”就是在慚愧心當中感謝佛的大恩德。佛恩體現在“起信”、“教行”兩方面。“起信”是設法發起我們對淨土的信心。“教行”是教我們修淨土的方法。
丙一、起信
【敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。】
善導大師恭敬一切修行人，對求往生的人都敬稱爲“善知識”。
“大須慚愧”是因爲自己還在輪回生死、煩惱深重。還有釋迦佛大慈大悲爲我們宣說出生死的妙法，自己竟然像石頭一樣無動于衷，不依教奉行，這也是慚愧之處。又比如，佛用心良苦，以種種方便勸導我們厭離娑婆、往生極樂，自己卻仍然樂著生死，不精進修持，也是慚愧之處。
釋迦如來確實是慈悲父母，以種種方便來發起我們對淨土的無上信心。比如，佛示現不同往常的容顔，佛放光顯現極樂世界，佛無問自說，佛宣說阿彌陀佛的本願、建立極樂淨土的緣起、極樂淨土的莊嚴、往生的利益，佛用種種比喻、種種比較、說種種因緣果報、解答種種疑問，再叁殷勤勸導，在多達幾十部的經典中頻頻贊歎西方淨土，從這些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因爲只要發起真實信心，就能發願求生，永超苦海，所以以種種方便勸導，引發我們的信心。想到這一點時，我們佛弟子怎麼能不慚謝佛恩呢？佛的恩德一定要知道。
丙二、教行
【又說種種方便，教門非一，但爲我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。】
不但引導我們起信，佛還宣說種種方便，施設種種教門，唯一就是爲了度我們有顛倒見的凡夫。能按佛的教法真實修行，無論從哪一門進入，都能見佛，得生淨土。
釋迦佛以無比的慈悲要把衆生救出生死苦海，就像父母見到自己的兒女被淹在大水裏，一心想把他救出來一樣。而衆生的根機千差萬別，有種種顛倒見，所以要說種種法門，破除他的顛倒見，讓他真正見佛、往生淨土。
從大前提來說，佛說法的目的就是要讓衆生最終見佛得生淨土。八萬四千法門只是施設的方便不同，最終還歸的是同一法性。一切法門最終都歸入淨土，也就是到初地時見本性，這時見自性佛、分證自性的淨土，也就身居在報土、常常聽報身佛說法；到八地時，無分別智自在、淨土自在；最後成佛時，徹見本性佛，證常寂光淨土。所以一切法門都以淨土爲歸。法門之間本來沒有什麼矛盾，只不過隨個人的根機、因緣，選擇進入的途徑不同。
真正懂得佛法最終歸元無二，最終都歸入淨土，就知道所有的佛弟子都是在這條路上走的同行道友，最終達到的目的都是同一個，而一切佛法也都是導引衆生趨入淨土的妙法。
以這個原因，要對一切佛的教法普行稱贊、普行隨順，對一切行持如來教法的人也都普行稱贊、普行隨順。這是每個佛弟子應該做的，是最重要的一個行爲。這就引出下面一科。
乙二、普行贊順分二：一、初勸 二、重勸
“普行贊順”就是凡是人依佛法修行，就都贊歎他、隨順他，“贊順”當中還包括協助、隨喜、成全、成就等等。
丙一、初勸分二：一、示行 二、明理
丁一、示行
【若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，贊之[1]；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。】
如果見到或者聽到別人在行持善法，就以善心去協助他。如果見到或聽到別人在行持佛的聖教，就依著這個教誠心地贊歎他。如果聽到別人在演說某種菩提行，就依著這種行隨順他。如果聽到別人在佛法上有種種領悟，就依著他的領悟去隨喜他。
丁二、明理
【何意然者？同以諸佛爲師，以法爲母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法，即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入！】
爲什麼要這樣做？因爲都是佛的弟子，同樣以諸佛爲師、同樣以聖法爲母。各宗派的佛弟子都是以釋迦佛爲本師，所以“同以佛爲師”；又都是以佛大智慧、大慈悲中流現的法乳來養育自己的慧命，所以“同以法爲母”。
每個佛弟子慧命的出生和長養都是共同的，生是佛生，養是佛養，或者生是法生，養是法養，這是“生養共同”。大家本來是很親的佛門兄弟，並不是外人，這是“情親非外”。既然是同一家人，就不能輕毀兄弟姊妹所修的有緣教法和修行，而贊歎自己有緣的法門。如果自贊毀他，就是佛家的人自己破壞諸佛的法眼。法眼已滅，怎麼在菩提道上行進？又怎麼能進入淨土之門？
這個問題很重，確實不能隨便輕毀其他教門。哪個法不是釋迦佛的智慧眼觀照、以大悲心順應衆生的根機宣說的？哪個法不是真正能讓行持者離苦得樂的？如來以大悲心，爲利益不同因緣、不同根機的衆生，設立不同的教門，是要讓衆生依著他有緣的教法離苦得樂，如果我們輕毀這些教門，就是直接輕毀佛，破壞諸佛的法眼。
佛教內要形成好的風氣，不同教門之間要互相贊歎，而不是彼此輕毀，對人家有緣的法門要多隨喜、多贊歎。他所修的是釋迦佛傳的法，既然是佛傳的法，哪裏有不好呢？如果自贊毀他，除了自己生傲慢、破壞別人的信心之外，其它有什麼好處？和他有緣的法就是那個，真實讓他得利益的法也就是那個。如果真正爲他好，就應該贊歎他的法才對。而且你贊歎、隨喜，實際就是在贊歎釋迦佛的教法，在隨喜釋迦佛的功德。
別人修他有緣的法門，應當支持他。有能力時，就護持他、成就他；沒有能力，也發善願，希望他修這個法成就，要有這樣的存心。
【傷歎曰：生盲信業走，隨業墮深坑；
縱此貪嗔火，自損損他人；
長沒無明海，遇木永無緣。】
這是善導大師傷歎的話：“生盲信業走”，就是不知因果取舍的盲人，盲目地隨著自己的業力走。“隨業墮深坑”，就是隨著所造的謗法、謗大德等的大惡業而墮入惡趣深坑。
“縱此貪嗔火，自損損他人”：貪嗔就是貪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏執就引起對法門的貪嗔。佛教有禅、淨、密、律等種種宗派、法門，如果隨自己的心緣著各宗法門，起計較分別，說長短是非，這樣放縱自己的心緣聖法起貪嗔的猛火，就會燒毀自己和他人。
結果就是“長沒無明海，遇木永無緣”，在無量劫中沈沒在暗無光明的惡趣海中，無緣得人身。“遇木”是盲龜遇木轭孔的縮寫，盲龜的頭伸進木轭孔表示得到暇滿人身。謗法業力非常深重，異熟果也就格外漫長，要長劫墮在地獄裏受報，沒有緣分再得人身。
善導大師最爲大家操心的就是造謗法重罪，自絕去路，自己給自己製造往生的大障礙。所以首先叮囑大家千萬不要誹謗佛法。這個一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把這個最大的問題放在前面來講。
丙二、重勸分二：一、勸行 二、明理
丁一、勸行
【行者等必須于一切凡聖境上，常起贊順之心，莫生是非慊恨也。】
行者必須在一切凡夫和聖者境上，常常發一個贊歎的心、隨順的心，切切不可生起是非嫌恨。
心不能想、口不能說“我是你非”，有“我是你非”就會生起貪嗔。和自方相同、滿自己的意，會生貪著；和自方不同、不符合自己的執著，就會生嫌恨，由此造下無量的罪業。
丁二、明理
【何故然者？爲自防身口意業，恐不善業起，複是流轉，與前無異。】
爲什麼要常常稱贊、隨順呢？就是爲了小心防護自己的身業、口業、意業，害怕起不善業，造下生死的業因，將來又隨這個不善業流轉生死，變得跟以前一樣，又落在輪回苦海裏長劫難以出頭。所以非常害怕因果，由害怕因果就戰戰兢兢地管住自己的身、口、意，不讓自己想是非、說是非、起貪嗔。
【若自他境上，護得叁業，能令清淨者，即是生佛國之正因。】
不論對自己或他人能管好身口意，讓身保持清淨、讓口保持清淨、讓心保持清淨，就是生佛國的正因。
以上“重勸”這一部分是善導大師進一步教導，不但在佛法的境上不能自贊毀他，一定要普行贊順，而且拓展到一切凡聖境上，都要常常修贊歎、修隨順，不能生是非嫌恨。爲什麼要這樣？凡夫有人我分別，做什麼都是維護自方，損害他方，這樣一種心就是一切衰損的根源，是導致不能和清淨境界相應的大障礙。如果能在一切境上普行贊歎、隨順，只看自己不對，不看別人不對，把別人都看成佛菩薩，只有自己是凡夫，凡是好的都贊歎隨喜，這樣做的話，自己的業就會清淨，心會清淨，就真正和淨土相應，和阿彌陀佛相應。
這一點非常重要，怎麼來和淨土相應，就是要在這上面做好。這上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天張叁長、李四短，業不清淨，就跟淨土的氣氛不相應。身口意不清淨，就和淨土的氣氛不相接，和阿彌陀佛的願海不相合，就又跑到生死裏去了。
上面這條“普行贊順”，初勸和重勸的內容如果能真正做得到，然後有真信切願求生淨土，就能往生。這是非常關鍵、重要的條件。
善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師所說就是阿彌陀佛所說。如果我們聽阿彌陀佛的話，那就要重新開始，任何一種誹謗佛教其他法門、障礙其他法門、障礙其他修行人的事，一點都不能做。以前做過的要痛加忏悔，今後再不能做。一定要按照阿彌陀佛的教誨來作，斷除是非嫌恨，普行贊順。任何人修任何佛法，…
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