帝洛巴尊者傳
帝洛巴
噶舉派白教第一代祖師
[六不教授]不思、不想、不尋伺、不著、不求、持本元
【序】
帝洛巴－－噶舉之父，其教義及實修風範，不僅在當時印度佛教界中璀燦如光芒萬丈的寶鑽，影響力更透過空行授記的心子那洛巴、西藏噶舉之父馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等，將整個法教無間相續口耳傳承迄今。
本書中所描繪的帝洛巴的一生，內容主要重點可從四個方面表達出：
具無上勢力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透過對上師的完全信賴，而獲證精神層面的非凡成就。
他如何從不同類型的空行母處得到深奧密續教授，同時並展現其對教授中精要之義的殊勝領悟。
帝洛巴接受完全源自于金剛總持的內在傳授。
帝洛巴依卓越的終極成就教育門徒。
透過此四種表義，我們得以窺見帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事業，
而他所覺證的明智，迄今依然透過整個傳承不間斷的加持力，幫助無量衆生趨向究竟成熟的解脫境界，此加持力將會一直持續下去，並在今生及未來一切有緣的衆生心中顯現、成熟。
帝洛巴一般最常見到的畫像，是個幾乎裸著身子、系禅定帶、手拿著一條魚的瑜珈形像。瑜珈的秘義中，帝洛巴手中的魚是會供中的聖品，“魚”內涵的象征意義代表六根與控製力，也就是以此外相形物的展現，來秘密诠釋成就瑜珈行者帝洛巴對氣的駕禦能力。
據說那洛巴千辛萬苦才見到帝洛巴時，卻因看到帝洛巴正將網起的一條活魚給生吞活咽下去，當場令那洛巴心中生起萬分的反感及疑慮，此時帝洛巴隨口問：“什麼是生？什麼是死？”並將吃下的魚吐出，吐出的魚兒竟變得比先前更加活蹦亂跳。帝洛巴又說：“死就是生，生就是死！”這令那洛巴刹那間得到非常大的加持及證悟。金剛乘的成就悉地象征中，生起次第的成就僅能令生者趨死，圓滿次第的成就則同時令死者轉生，與金剛總持無別的帝洛巴就是這樣神奇的一位人間上師，能自在善巧的運用一切方便教化弟子。
編者 謹志
第一部分 帝洛巴依上師指導進行精神修持
【聖者降誕及初遇智慧空行】
帝洛巴出生于印度薩德高烏鎮，即現在的邦拉德地帶，爲婆羅門種姓，父親波拉雅夏、母親卡西。
長久以來這夫婦倆膝下無子，心中一直希望能有個小孩，但都未能如願，他們便從佛教及其他宗教各種管道中，嘗試看看是否能尋得協助，像定期到寺廟誠心發願祈求生子，又向佛堂獻供，請各方僧侶爲他們祈願、修法等。帝洛巴就是在父母這樣的殷切期盼下誕生。
依照當時風俗，波拉雅夏和卡西也請了一些先知、算命先生，來預蔔孩子未來的命運。帝洛巴出生時，曾發生許多異象，所以他倆也很想知道，在那麼多虔誠的祈禱及種種瑞相顯現下，這個獨生子到底將面臨個什麼樣的未來。
充滿智慧的婆羅門衆，仔細端詳孩子身體的每一部分，在觀察他對種種測試的反應後，肯定這嬰兒的資賦極高。但是，卻對小孩確實的本性感到困惑？到底是天神、龍、乾(門達)婆、轉輪聖王，還是佛陀的轉世呢？答案雖不知道，但在場的每一位先知都深信，不論這孩子來曆爲何，都將成爲非常偉大的人物。他們一致認爲：“一位非常偉大的聖人降生了！若能善加教育，避開惡緣染汙，那麼未來這小孩將會有非常好的成就！”自此，帝洛巴的雙親就非常細心地守護著，讓他實實在在地接受一切優良的婆羅門教育。
有天，當父親外出做生意、母親在料理家務時，赫然發現面前牆上有個影子，仔細一看原來是一位駝背拄著拐杖的老婦人。卡西非常害怕，不知怎的竟直覺猜想這老太婆可能是妖怪，想來傷害帝洛巴。卡西嚇得要命，一想到愛子可能會被這怪婆殺害或弄生病，心裏就不由地發毛。她立刻沖到孩子旁想保護他，但老婦人洞悉她的心意就阻止她，說：
“就算你盡最大的努力呵護他，
也無法找到一處沒有死亡之地！
沒有人能預先安排死亡或花錢請死亡離開，
沒有任何堅固的城堡能保護人免受死亡的侵襲，
沒有一處安全之地離于死亡的怖畏，
沒有任何財富可以阻攔死亡的降臨。
當然！
即使帝洛巴再神奇，也必須和其他人一樣，
終將死去！“
老婦人所言句句真理，猶如當頭棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又說了一對偈子，往後我們會看到她將爲帝洛巴帶來的許多開示，使帝洛巴一生所爲都成爲最有利益的事。老婦人說：
“讓他照顧水牛，
練習讀寫能力，
空行將帶著指示的預言前來！”
說完後，這位由空行所化現的老婦人就倏地消失不見。
卡西經曆這戲劇性的一幕後，內心深有感觸，于是遵循老空行的建議來教育帝洛巴。
她教孩子念書，也讓他牧養家裏的水牛。
過了段時間，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，當他放牛去吃草而自己正閱讀著一些經典時，先前的老婦人，又在他面前出現，並問：
“你的雙親是誰？
你在這裏做什麼？
是不是在牧牛？”
帝洛巴回答：“父親是波拉雅夏，母親是卡西，我在放牛，同時一邊練習閱讀，因爲母親吩咐我這麼做，養牛也可維持家中的生計。”
老婦人聞言大怒，說：
“錯了，錯了，你錯了！
你的父親是上樂金剛，母親是金剛亥母！
不要照顧牲畜的水牛，
而應該在完全覺醒的密林中，
放養體驗的水牛！”
年輕的帝洛巴被弄得一頭霧水，看著老婦人告訴他這從來也沒聽過的雙親---上樂金剛和金剛亥母，而“完全覺醒的密林”也不知位于何處？“體驗的水牛”更不知所指爲何？
老空行母便說：
“好吧！如果真是這樣，你就要先學著了解這些經書，再研習佛法，然後就能了解我所說的一切了。”
【受戒】
年輕的帝洛巴聽從老婦人的忠告，開始研習所念誦的經典，並踏出對佛法學習的第一步。爲了能進一步研習，他便到佛寺參訪，去求教法理的解釋、闡明。很快地，帝洛巴就對佛法有了深刻的欽慕之心，並了解出家生活的利益。終于，他如願出家受戒，法名“般若巴劄”(意爲“完美之般若慧解者”)，在寺中研習一般教法，經律論叁藏，也在諸比丘座下學習。隨著時光流逝，般若巴劄日漸成長，內心充滿了種種理論的智慧，對清淨戒律及禅修的寺院生活也甘之如饴。
【薩爾雅巴及馬湯吉上師】
有一天，當帝洛巴在佛像前禅定時，看到佛座放出光芒，又聽到如天籁般的音樂傳出。雖然心中略感訝異，但仍沈浸于這份甯靜的感覺裏。此刻，他的禅定覺受增益到前所未有的境界。過了會兒，由于對定境中所見感到好奇，他便起身檢查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密續。雖然帝洛巴能了解密續中文字的意思，卻無法捕捉字裏行間所傳達的真實意義，他想起了老空行過去所給予慈悲及真實的指導，于是由衷地懇切祈請她顯現再來幫忙。忽然老空行現身了，說：
“在這塊土地上有片墓地，名叫薩拉貝拉哈，
那是印度大力之神的住所，
到那裏去！
你會找到上師。”
秉持一貫對老空行教導的信心，帝洛巴到了薩拉貝拉哈。在那裏，他遇到印度大成就者薩爾雅巴，大師爲他揭示度母密續以及其它法要的意義，並給予許多精要的指導。賢善比丘般若巴紮似乎也在同一地點，向另一位大成就者馬湯吉上師請益良多。帝洛巴是經由空行的引導，才找到住在草棚屋中，身材約兩個常人高的馬湯吉上師。在他接受金剛乘上師教法的這段時間，一直維持著清淨的比丘戒。當所學告一段落，他決定重返本寺。
【老空行的教導】
有天，他在寺裏正誦持般若八千頌時，老空行現身，問帝洛巴是否想明白偈頌所內蘊的真實意義？當然帝洛巴立刻點頭！于是，她將上樂金剛密續的每一部分都做了完整的闡述，使他了解密續上樂金剛的要義和般若智慧是完全一致的，很快地，他也獲得了明晰的直觀力，洞視此二者本質上的相通處。
在此之前，帝洛巴對佛法哲理的知識以及金剛乘的實修方面，並不能做有效的聯結；由于老空行的闡釋，無意中揭示此直觀之力，刹那間使這兩部分在他的生命中結合成清晰的單一焦點，空行所言恰如一塊敲門磚，使帝洛巴的了悟如日出黎明。
她說:
“真正的實義，絕無法透過名相而如實參悟！
水能洗淨種種垢染，但永遠無法洗淨水本身
具無比資質的瑜伽行者，
才華無邊，璀燦如日正中天，
將一切自我解脫外相束縛揚棄掉，緊抓奧義之杵！
內在的自我解脫、至高方便將自生自顯，
超越思維判別的真理，將朗耀于心！”
［補述說明］
名相的意義是指一切的解釋、形式，能透過閱讀、聽聞等方法被概念化地學習，及學習中溝通智慧的過程。其間使用文字、聲音，來代表所有生命中的事物。我們學會將事物及事物的名字連結起來創造種種想法，也學會如何使這些想法彼此互相參考、聯結，就如同以阿拉伯符號表示實體的一些東西；同樣的，我們運用概念化的語言，表示相對世界中所體驗的事實，在此世界中，每件事物都依存于其它事物而得以存在。
概念能透過才智聰明發展出來，各種概念相涉而産生一種心靈語言，此語言能直接反映及解釋一切的相對體驗。然而，不論概念的相對用途多麼神奇，在學習及溝通上，這種複雜的指射過程有它的極限。語言文字無法對真實義産生直接了解，心的真實要點，不依靠任何事物的勝義谛，是無法透過語言文字來明白的。形成相對真理的文字、格式的確能理清許多事物，但以推理方式取代種種紊亂的想法，卻永遠不可能超越相對面而捕捉到絕對。在這方面，語言文字就如同水：水在洗淨汙垢塵埃上的用途，可說是十分廣泛，但卻永遠無法洗淨“潮濕”，即水無法將水本身洗幹淨。
瑜伽士可分爲叁大類：低層次、中層次和高層次。
叁層次的瑜伽士之間的差別，主要在兩方面。首先，是源于他們前生努力所…
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