菩提心的修行
——2007年講于西園寺菩提靜修營
一、菩提心的重要性
二、菩提心的種類
叁、菩提心與皈依
四、菩提心與七支供
五、菩提心與出離心
六、如何發起願菩提心
七、受持願菩提心
八、受菩薩戒
九、行菩薩行
十、菩薩行與空性見
濟 群
在菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。
發起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成爲菩薩行者的標志。而整個大乘的修行，雖然法門衆多，宗派紛呈，但都是圍繞修學菩提心、實踐菩薩行兩大內容展開。其中，又以菩提心爲重中之重。因爲菩薩行也是建立在菩提心的基礎上，是菩提心的具體落實，故佛典也稱之爲“行菩提心”。
在此，將圍繞菩提心的修行，分別從菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心、如何發起願菩提心、受持願菩提心戒、受菩薩戒、行菩薩行、菩薩行與空性見十個方面進行介紹。
在聽聞菩提心教法之前，首先要端正聞法態度，使自己成爲合格的法器。什麼才是正確的聞法態度？在《菩提道次第略論》中，宗喀巴大師總結爲“離叁種過”和“依六種想”。
所謂“離叁種過”，即遠離叁種有過失的聞法態度。《道次第》雲：“若器倒覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，爲染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。”這段論文中，分別以覆器、垢器和漏器，比喻學人聞法時不用心、帶有成見及聞後不思維叁種情況。
所謂覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也無法盛載其中。同樣，內心尚未對法開放時，法水也不能進入心田。哪怕聽得再多，心中依然空空如也，無所得益。所謂垢器，即器內已是五味雜陳，即使注入清水也會變得苦辣酸甜，不複本味。同樣，每個人在接受佛法前，也已形成自身的固有觀念。在聞法過程中，應將現有成見通通放下，以清淨無染之心接受佛法，就像我們喝水前會洗淨杯子那樣。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有觀念改造過的、雜染變質的佛法。所謂漏器，即器皿開裂破損，即使不斷加水也會很快漏失。同樣，如果聞法後不再如理思維，依教奉行，也如漏器一般，不能使所聞法義長存心田。學法的過程，是將佛法正見轉變爲自身觀念的過程。這就需要在聞法後進一步思維，通過反複不斷的思維來強化，來鞏固，使法義在我們的心相續中生根發芽。
依六種想，則是聞法過程中應當具備的六種觀想。首先，是把自己視爲病者。說到病者，我們比較容易想到身體疾病。其實，身病只是暫時的，更長久的還是心靈疾病。無始以來，我們始終在輪回中流轉，生死不息，煩惱不止，皆因種種心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是無明製造的迷惑和煩惱。我們要認識到這些疾病的過患，本著治病的態度聞法，把法師當做醫生想，把佛法當做藥物想，把修行當做治療想，把如來當做正士想，對正法生起久住想。倘能對法生起殷重心，生起難得想，才能使之成爲改造生命的有效療法。否則，往往只是把佛法當做一種學理或玄談，學得再多，也不過是在生活中增加一些佛法的點綴，在言行上增加一些佛法的包裝，于安身立命全無幹系。
所以，希望大家本著正確的聞法心態學習菩提心教法。這樣才能納法于心，進而依法調整心行，完成生命品質的改善。
一、菩提心的重要性
1．爲什麼要發菩提心
回答這一問題，必須明了學佛的重點在哪裏。佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從了解心行到改變心行的過程。
我們的心好比土地，每個起心動念則是播下的種子。在生命延續過程中，我們有過許多想法，也做過許多事情，這些所思所行很快會成爲過去，但內心留下的種子卻將在未來繼續作用，影響生命的發展軌迹。其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱種子，也有解脫種子。當善的種子萌芽時，當我們生起愛心、慈悲心時，當下就是安樂的，周圍的人也能感受到這份安樂。反之，當惡的種子作用時，當我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時，當下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現出來，周圍的人也會受到傷害。
正是這種心的相續，決定了生命的現狀及走向。爲什麼我們內心充滿煩惱，充滿痛苦？就因爲其中有太多不良種子。這些種子又會不斷製造心靈垃圾，使內心成爲一個充滿汙垢的垃圾場。如此，痛苦就在所難免，沈淪也在所難免。所以說，煩惱乃至輪回都不是外在的，而是來自我們內心，是心在操縱這一切，也是心在決定這一切。如果我們想要遠離痛苦，就要從因地予以斷除。
學佛是耕耘心田的過程。當年，佛陀曾來到農莊托缽，有位正在耕種的婆羅門質問道：“我們努力耕種才有收獲，你們爲何不去勞作？”佛陀回答說：“長者，我也是耕耘的農夫！” 婆羅門不解：“我從未見過沙門在田間勞作，何出此言？”佛陀向他解釋說：“信心爲種子，苦行爲時雨，智慧爲時轭，慚愧心爲轅，正念自守護，是則善禦者。如是耕田者，不還受諸有(《雜阿含經》卷四)。”轭和轅，是駕馭牲口的配件。諸有，爲衆生果報，有因有果故謂之有，包括叁有、四有、七有、九有、二十五有等，總稱諸有。如果我們能以對叁寶的信心爲種子，以修行進行灌溉，以智慧和慚愧駕馭心行，以正念作爲守護，才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者，將不再招感輪回果報。
以信心爲種子，代表我們對信仰的選擇，也就是以叁寶作爲人生的究竟歸宿。然後，還須通過觀察修和安住修，使種子在內心紮根。否則，佛法對我們永遠只是一種學理，一種說法。在生活中我們可以看到，不少人雖然也自稱爲佛教徒，也常常敬香禮佛，可佛法對他們的生活卻絲毫沒有影響，所作所爲依然不會超出固有的觀念和習慣，這種學佛是不會産生效果的。就像農夫，如果不在田間播種，不去努力耕耘，即使天天到地裏走一圈，看一遍，甚至日以繼夜地守在那裏，可能有收獲嗎？菩提心的修行也是同樣。如果不發起菩提心，不在內心播灑菩提種子，未來怎麼會結出菩提之果？
2．大乘人的標幟
如果說皈依是成爲佛弟子的標幟，那麼，發菩提心就是成爲大乘人的標幟。《菩提道次第略論》(以下簡稱《道次第》)雲：
是若念須入大乘，何爲入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
在這段論文中，宗喀巴大師明確告訴我們：一旦發起菩提心，即使尚未具備其他功德，也已跻身大乘之列，堪爲菩薩行者。接著，論中又進一步說明：
若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”
正因爲菩提心是大乘人的標識，所以，一旦舍離菩提心，即使已經通達空性，也將退爲聲聞學人。可見，大乘的評判標准，是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》爲證：“此心生起，無間即成佛子。”此處所說的“佛子”，特指菩薩道行者。因爲他們不像聲聞那樣以自了爲足，而是行佛所行，像佛陀那樣自利利他，自覺覺他，是佛陀的真正繼承者。
可見，菩提心不僅是步入大乘的門徑，也是簡別于二乘的不共標准。
3．成佛的不共因
成佛並不是成就外在的什麼，不是職稱，不是地位，不是榮譽，而是內在的生命品質。這一品質包括智慧和慈悲兩大內涵，由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是叁乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當然，這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實上，聲聞行者同樣修習慈悲喜舍四無量心，同樣隨緣弘法，利益大衆。但區別在于，他們並不以成就慈悲作爲必修法門，作爲究竟目標。而從另一個角度來說，如果沒有菩提心爲前提，這種慈悲修行也是缺乏力度，缺乏擔當的。
關于這個問題，《道次第》以比喻作了說明：
如以水、糞、暖及地等，若與谷種合者，則爲谷苗之因。若與麥豆等種合者，則亦爲彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能爲谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當爲青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是叁種菩提之共因也。
就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中，種子是作物生長的不共因，由麥種生長麥子，稻種生長稻子，其果實是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長所必須，屬于共因。對修行來說，空性慧就像陽光、雨水、土地那樣，是叁乘修行的共因。而菩提心的作用相當于種子，是成佛的不共因。所以，唯有發菩提心，修利他行，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無他途。
接著，《道次第》又引經論爲證：
《寶性論》雲：“勝解勝乘爲種子，慧者爲生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父爲藏人，則不生漢胡等子。父爲子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。
孩子雖然是由父母共同生育，但以父親爲決定血統的不共因。對修行者來說，如果能對大乘具足勝解，其作用有如父親，而通達空性的作用則如母親。有空性慧之母，故能成就解脫；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。
以上兩個比喻，形象說明了菩提心和空性慧對于修行的不同作用。沒有菩提心作爲種子，就不能算作大乘行者。沒有空性慧作爲解脫共因，也…
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