菩提大道
悲智學佛會 整理
甲、法會前歸敬
講授或聽聞佛法時，講者與聽者，雙方的內心均須具有清靜意樂。因此，在尚未討論佛法之前，爲使內心清淨，我們先念發心及皈依頌。
諸佛正法衆中尊 直至菩提我歸依 以我所修施等善 爲利有情願成佛
誰者有悲心 宣說一切法 斷除一切見 我今當敬禮
剛才所念的笫二個偈頌：(瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。)是龍樹菩薩所作中論的最後一頌。內容是導師釋迦牟尼佛，悲憫一切衆生，說一切法使衆生斷除邪見，永離痛苦。以智慧觀察痛苦之因，由于邪見所致，也稱無明。見是五惡見，以正見斷除邪見，就澈底消滅了痛苦之因，從此獲得解脫。因爲佛陀說了一切法，教導衆生如何斷除無明，所以我要向佛陀稽首禮敬。
乙、佛法綱要
首先我想介紹佛法的整體架構，多數人應該聽過，可能會覺得煩悶。果真如此，就請睡覺休息，但請不要發出鼾聲，在漫長的法會上，有些和尚都這樣安祥的休息。
世界上有許多不同的宗教，不祗是佛教，都是強調如何改變自己的內心爲主旨。我們的內心産生疑惑、畏懼、不安甯、無明、煩惱等，這些負面情緒，造成許多負面的行爲，也就是不好的行爲，因而造作衆多不善業；由這些不善業，産生許多痛苦。佛法就是教導我們如何避免這種不良行爲，斷除業因，即斷除痛苦的根源。所以佛法是解決痛苦的良藥。
總之，佛法的內涵，就是教導我們如何調伏內心；內心的改變，要以心纔能成辦，無法以外在的事物使內心改變。痛苦是來自前面所說的負面情緒，在佛法中稱爲煩惱；這種煩惱，無論是邪見或非邪見，是造成苦惱情緒的根源，我們稱爲無明。無明是對事物顛倒的認識，也可稱邪見，是顛倒的執著。要如何解除痛苦的因，就必須了知這種執著是顛倒的，那就要認清事物的真相，纔知道何謂顛倒的執著，進一步斷除無明。
我們必須以智慧觀察，何種心態或情緒，是産生正面的影響，何種心態或情緒，是産生負面的影響；在生活中有不同的情緒變化，那些是需要的，那些是不需要的；了知那些情緒會帶來快樂的話，毋須他人指使，自然而然會樂意行善法，就會排斥內心不善的情緒，也就是煩惱。倘若不經思惟抉擇，即使他人斥責，甚至棍棒加身，施以種種壓力，令我們行善時，也不會提起心力。因爲行善的意樂，最主要是來自內心真正的體會到善行帶來的快樂，以及它的利益。如無法體會到快樂，外在的壓力無論多大，也無法改善我們的內心。
知道煩惱過患的心，以及厭離煩惱的心，兩者心態是不同的；有些人可由經典說明得知煩惱是不好的，這種人對煩惱所認識的層次，畢竟只知煩惱不好而已，無法從內心深處産生對煩惱的厭離。如何纔能從內心深處對煩惱生起極大的厭離呢？那就必須不斷地反複思惟，經長時間的訓練，以及種種理由的證明，纔能使內心産生極大的覺受，真正的感受，真正的厭離煩惱，希求解脫。所以，光是認識煩惱，是無法生起極大的厭離心，這二者是不同的。當然，有些煩惱必須長期對教理的認識，才能深深的體會。
當我們生起經驗時，就是一種感受；有些感受會帶來痛苦，是一種負面的影響；有些感受會帶來快樂，是一種正面的影響。如果人沒有感受，無法體會到事物的好與壞，所以人必須有感受；以感受而言，有些會帶來暫時的內心不安起伏，而且還會身體不適，造成身體的障礙。另一種感受，以暫時性而言，不但會使內心安祥，而且有能力使身體適當的調適。後者是我們所需的，也是所謂快樂的感受，是我們所追求的目標。因此，能産生對我們損害的感受是不需要的，有益于我們的感受是必須的。人人爲了獲得快樂的原故，都有離苦得樂的心。要使我們內心充滿快樂，生活充滿快樂，要長時間訓練，如何持續快樂的感受，盡量減少避免帶來損害的感受。這種變化原本富有情趣的，把它轉成正面的情緒，這種轉變也可稱爲「法」——佛法。
改變的內容可分二：第一、世上的萬物，也就是有爲法，都是因果法則中存在，因和果的改變。倘若法的本身不具改變性質的話，亦即因不能影響果，無論如何努力想要淨化內心的負面情緒時，是無法達到目的，那末學法何益。從曆史上可以了知這個古迹，這座山，這棵樹，它有千年曆史，但實際上其間是不斷在改變中，最後還是會壞滅的。所見到的一切有爲法都在變化中，實際上都是因果變化。因爲有這樣的變化，所以內心也能獲得改變。
佛教的論典中曾提到這些因果的變化，到底原因何在？每一事物的改變，是否需要其他因緣？第一剎那的事物在笫二剎那時壞滅的，這種壞滅是不需其他因緣，因爲第一剎那事物的本體，就具有壞滅的性質，前因本身就有變化的性質，因所帶來的果，當然也具有壞滅的性質。因此第一剎那的事物自然在第二剎那不可能存在，而且不需其他因緣，也就是前因有壞滅性質。
以長期變化而言，當然是促成因緣聚合時，這事物就會存在；當其他違緣使它壞滅時，事物就不存在。但從深細變化第一剎那的事物，爲何笫二剎那就壞滅？因爲一切有爲法可見到生起時的本體，就有壞滅的性質，所以很自然的第二剎那就壞滅。其實每個果的生起，也是壞滅，所以生也是滅的性質。當然乍看之下，覺得生和滅是二種不同的性質，但仔細思惟，在存在的同時，本身就具有正在壞滅的性質了，因此生滅是有其密切關系。這是我們的內心可以獲得改變的主要基礎和原因之一。
第二、以外在事物來說，也有相違的。例如熱和冷，光明和黑暗，有了光明，黑暗自然消失了。同樣的，內心産生相違的情緒，在生活中都允許，但是只要我們培養正面的情緒，負面就消失了。這是可以改變內心的主因。
以上面二種原因，確認心是可以改變的。當然最主要由于煩惱是我們痛苦的主因，是一種錯誤的認知。了知這一點，就可肯定的，而且歡喜的認識，原來痛苦是可以澈底斷除的。因爲對事物錯誤的顛倒認識，虛妄的執著爲實有，不好認爲好的，這稱爲顛倒執著。
對事物正確的認識，實際它的本體具有一種條件或性質，無有偏差，如實論事，這叫正確的認識，也叫做證量；只有持續培養增長此種證量，自然能把強有力的顛倒執著漸漸消除。對實際的事物，沒有偏差的認識，會産生極大的快樂感受和力量，但從長期而言，會帶來損害。這種無法以智慧成辦的。由智慧輔助的，卻另有一種感受，一時雖無法令我們內心帶來安甯和快樂，也不會感受産生極大的力量；但以長期而言，它卻能幫助自己和他人帶來極大利益。同樣的感受有以上不同點。因此我們必須認識內心的感受，心類學(佛學院的初級課程)是很重要的，更廣泛了解這兩種情緒，何者是正面，何者是負面。
由智慧成辦的感受，是有利益、有力量的，這是我們所需要的。如何産生呢？首先必須具有抉擇事物的智慧，了知對事物的認識是否正確。因此要學習外在的一切事物的定義，才知道是對或錯，才知內心的認識是證量，或是錯誤的顛倒執著。
外在的事物分爲常法及無常法，無常法的種類有不同的性質。在佛經中常說五蘊、十二入、十八界等，其用意是要我們廣泛的，了知外在的常和無常萬法。若只以虔誠心信佛，就不必學這些了；學佛只靠信心可以維持下去的話，學法無意義。因由這些事物定義的認識，才可以了解真正的智慧和正量，進一步得到必要的感受。佛法是探討真實情況，是以正知去觀察，不能墮黨類的心去觀察。如同科學家，他們在做實驗時，是以正直的心態，不滲雜個人意見或自私念頭。同樣地，一位佛教徒要觀察事物(萬法)變化時，必須具有此種精神及態度，不能以自私的念頭堅持主見；假使主見和了知的宗義，只是一種幻想、捏造、誇張的理由，是無法由此而獲得真實的安樂。
因此，有了正確基礎和學習精神，改變我們的內心。觀察事物的心態及觀察後所得的決定，和強有力的感受，以佛教教義爲智慧及方便，觀察事物變化時所生的心態，稱爲智慧，由此所獲得的決定和感受，稱爲方便。
丙、正釋
一、禮敬
(道炬論)
頂禮妙吉祥童子
禮敬曼殊師利菩薩。
禮敬叁世一切佛 及彼正法與衆僧 應賢弟子菩提光 勸請善顯覺道燈
這是禮敬叁寶及造論前的承諾，一定要好好的著這部論。
道炬論是阿底峽尊者所造的，尊者在阿裏地方，就是國王菩提光迎請入藏之後。原本國王名智慧光，菩提光叔父，他想去迎請尊者入藏，在邊境被捕，後來逝世在獄中。繼位國王菩提光爲了完成前王的心願，再度派人迎請尊者入藏弘法。菩提光要求尊者說一部利益所有藏人的論典，于是尊者說了這部菩提道炬論。本論在西藏如同日月，弘揚西藏所有地區，非常廣泛。
二、釋菩提道
菩提二字，藏文菩是淨化，提是覺悟；原本未淨化的內心，以甘露法來淨化，使我們內心的汙垢獲得淨除。因爲斷除了內心的煩惱及所知障之後，自然可以圓滿內心領悟一切事物的能力，而成辦一切遍智；因爲得到這些智慧，稱爲覺悟。了知萬法，是獲得覺悟的智慧。大菩提唯有佛果位、佛的境界。淨化和覺悟是由心成辦的，菩提的境界，是經由內心改變，得到淨化，使內心獲得覺悟的智慧。菩提是由內心成辦，成辦菩提的方法，是由菩提的道路，同樣也由內心形成的。
道有五種：資糧道、加行道、見道、修道，由這四種而獲得無上道，也就是無學道。以上略分爲方便品及智慧品，我們修學時，爲了使我們去除對法的疑惑及顛倒的認識，必須具有火炬般的智慧，讓我們知道何謂善，何謂惡，何謂所取，何謂所斷。因此這部論典，如開啓我們智慧的火炬，讓我們了知如何學法？如何淨化內心。爲使我們對法的性質、數目、次第能圓滿了解，說了這部菩提道炬論。
菩提二字再以兩種角度解釋：一、于何處菩提。…
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