經典

　　 牟子廣泛地閱讀儒家的經傳和其它各個學派的著作，無論是長卷還是短篇，沒有他不願意看的。盡管對兵法不感興趣，但是仍然閱讀兵書。雖然也看一些談論神仙不死的書，然而並不相信，認爲那是虛幻荒誕之說。當時正值漢靈帝死後，天下紛亂，只有交州一帶還算安定。北方有奇特才能的人紛紛來到這裏，他們大多擅長神仙辟谷的法術。有許多人向他們學習辟谷的方法，牟子卻常常依據儒家的五經對他們提出诘難，那些道家術士們沒有人敢于應對，就像孟轲批評楊朱和墨翟，而楊朱和墨翟無法回答一樣。　　

　　 在此之前，牟子是爲了避開社會動亂，奉母來到交趾的。二十六歲時回到蒼梧娶妻。蒼梧太守聽說他恪守儒學，就前往拜訪，請他出任官職。牟子那時正當壯年，志在鑽研學問，又目睹社會紛亂，因此無意做官，就沒有應允。當時，各州郡之間互相疑忌，斷絕了交往。太守因牟子博學多識，就委派他出使荊州。牟子認爲，榮譽和官爵容易推讓，但是使命難以推辭，于是就整理行裝准備出發。正碰上交州的州牧敬重有才能的隱士，征召牟子到州裏任職，牟子因此稱病不出。

　　 州牧的弟弟是豫章太守，被中郎將笮融殺害。州牧派遣騎都尉劉彥領兵討伐笮融，由于伯引起沿途州郡的懷疑，軍隊不敢貿然進發。州牧爲此求助于牟于說：「我弟弟被逆賊所害，手足之死令人痛心疾首。打算派劉都尉領兵討賊，又擔心其它州郡産生懷疑出來阻擋，使軍隊無法通過。先生文武兼備，有獨立應對的辯才。現在想委屈你前往零陵、桂陽走一遭，向他們借用道路，爲軍隊打開通路，怎麼樣？」

　　 牟子說：「被這方土地養育，在這裏受到知遇之恩已經很久了，有雄心壯志的人可以舍身忘死，我一定馳騁效力。」于是整裝欲發。可是正在這時他母親去世了，結果未能成行。日子久了，牟子也就打消了走仕途的念頭。由于他明辨通達，看透了時事，隨即悟出了自己的使命，認識到社會紛亂，不是自己顯露才華、施展抱負的時候。

　　 爲此感歎道：「老子抛棄對聖名和智術的追求，修身養性，保持純真。天下萬物都不幹擾他的志向、不能改變他的志趣，天子無法以他爲臣，諸侯無法以他爲友，所以才可貴呀！」于是牟子立志修習佛道，同時研究《老子五千文》，咀嚼玄妙的佛道如品美酒，對五經像彈琴一樣予以玩味。從而遭到世俗人士的指責，認爲他背離了五經，轉向了異端。面對世人的非難，他想起而爭辯，但是那樣就不合乎佛道了。想要沈默，又不能聽之任之。于是牟子采取著書撰文的方式，引用聖賢的話來證明和解說佛道，書名就叫作《牟子理惑》。

　　 原典　　

　　 牟子既修經傳①諸子，書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以爲虛誕。是時靈帝②崩後，天下擾亂，獨交州③差安。北方異人鹹來在焉，多爲神仙辟谷④長生之術。時人多有學者，牟子常以五經⑤難之，道家術士莫敢對焉。比之于孟轲⑥距楊朱⑦、墨翟⑧。

　　 先是時，牟子將母避世交趾⑨，年二十六歸蒼梧⑩娶妻。太守聞其守學，谒請署吏。時年方盛，志精于學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就。是時，諸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博學多識，使致敬荊州⑾。牟子以爲，榮爵易讓，使命難辭，遂嚴當行。會被州牧優文處士辟之，複稱疾不起。

　　 牧弟爲豫章⑿太守，爲中郎將笮融所殺。時牧遣騎都尉劉彥將兵赴之，恐外界相疑，兵不得進。牧乃請牟子曰：「弟爲逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。當遣劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼備，有專對才，今欲相屈之零陵⒀、桂陽⒁，假塗于通路，何如？」

　　 牟子曰：「被秣伏枥，見遇日久，烈士忘身，其必騁效。」遂嚴當發。會其母卒亡，遂不果行。久之退念，以辯達之故，辄見使命。方世擾攘，非顯己之秋也。

　　 乃歎曰：「老子⒂絕聖棄智，修身保真，萬物不幹其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。」于是銳志于佛道，兼研《老子五千文》⒃。含玄妙爲酒漿，玩五經爲琴簧。世俗之徒多非之者，以爲背五經面向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰《牟子理惑》雲。

　　 注釋

　　 ①經傳：舊稱儒家的重要代表著作爲「經」，稱解釋經文的書爲「傳」。後來人們把傳也稱作經。　　

　　 ②靈帝：即劉宏，東漢皇帝，公元一六八——一八九年在位。

　　 ③交州：原爲「交趾」，東漢建安八年(公元一0叁年)改交趾爲交州。治所在廣信 (今廣西梧州市)，不久即遷至番禺(今廣東廣州市)。轄境相當今廣東、廣西的大部和越南承天以北諸省。

　　 ④辟谷：又稱「斷谷」、「絕谷」，即不食五谷的意思。初爲中國古代的一種修養方法，辟谷時仍食藥物，並兼做導引功夫。後爲道教承襲，當作「修仙」的一種方法。據道教說，人體中有叫作「叁屍」的邪怪，靠五谷生存，危害人體。經過辟谷修煉，可以除掉叁屍，以至長生不死。

　　 ⑤五經：指五部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。「五經」之稱，始于漢武帝時。

　　 ⑥孟轲：即孟子，戰國時思想家、政治家、教育家。儒家的代表人物之一，被認爲是孔子學說的繼承人。孟轲字子輿，鄒(今山東鄒縣東南)人，著作有《孟子》，儒家經典之一。

　　 ⑦楊朱：又稱楊子、陽子居、陽生。戰國時哲學家，魏國人。他沒有著作傳世，據說他主張「貴生」、「重已」，反對墨家的「兼愛」思想和儒家的倫理思想。他的觀點受到孟子的猛烈抨擊。

　　 ⑧墨翟：即墨子，春秋、戰國之際的思想家、政治家，墨家的創始人。相傳原爲宋國人，後長期住在魯國。墨家學派有《墨子》一書傳世，現存五十叁篇。

　　 ⑨交趾：古時泛指五嶺以南地區。在本書中是指漢武帝時所設置的十叁個刺史部之一。轄境相當今廣東、廣西大部和越南的北部、中部。東漢末年改爲「交州」。

　　 ⑩蒼梧：郡名，西漢元鼎六年(公元前一一一年)設置。治所在廣信(今廣西梧州市)。

　　 ⑾荊州：漢武帝設置的十叁刺史部之一，轄境約相當今湖北、湖南兩省及河南、貴州、廣東、廣西的一部。東漢時治所在漢壽(今湖南常德市東北)。

　　 ⑿豫章：郡名，楚漢之際設置。治所在南昌(今南昌市)，轄境相當今江西省地。

　　 ⒀零陵：郡名，西漢元鼎六年(公元前一一一年)設置。治所在零陵(今廣西全州西南)，東漢時遷至泉陵(今湖南零陵縣)。

　　 ⒁桂陽：郡名，漢高帝設置。治所在郴縣(今湖南郴州市)。

　　 ⒂老子：相傳爲道家創始人，春秋時思想家。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣(今河南鹿邑東)曆鄉曲仁裏人。做過周朝管理藏書的史官。著有《老子》。但 《老子》是否爲老聃所作曆來有不同看法。

　　 ⒃老子五千文：書名，即《老子》，又稱《道德經》。全書五千余言，分〈經〉、〈德經〉上下兩篇。但在長沙馬王堆二號漢墓出土的《老子》帛書中，是〈德經〉爲上篇。相傳此書爲老聃所作，但一般認爲最後成書是在戰國時期。

　　 譯文

　　 有人問：佛出生在那裏

　　有沒有先祖

　　屬于那個國家

　　佛有什麼行爲、樣子像什麼

　　 牟子說：問題很多呀！請允許我這不聰敏的人略說大概。聽說佛成爲佛的樣子是積累道德數千億年的結果，其年代已經不可計算了。然而臨近成佛時是出生于天竺國，藉助白淨王夫人的身體生出來的。白淨王的夫人白天睡覺時夢見自己騎著白色的象，白象長著六只牙，夫人感覺非常愉悅，于是交感而懷孕。在四月八日那天，佛從母親的右脅生出來，落地就走了七步，並且舉起右手說：「天上天下，唯我獨尊。」當時天地劇烈震動，宮中一片明亮。在同一天，白淨王家的婢女也生下一個男孩，馬廐中的白馬也産下一匹乳白色的馬駒。婢女生的男孩名叫車匿，白馬産的馬駒喚作犍陟。白淨王經常讓車匿和鍵陟跟隨太子。太子的相貌超越凡俗，有叁十二種顯著特征、八十種細微特征。身高一丈六，全身呈金色，頭頂上有肉髻，面頰如獅子，舌頭能蓋住臉面，手上有神奇戰車輪狀的紋路，頭頂上射出萬丈光芒。這是對佛的相貌的大略說明。

　　 太子十七歲時，父王爲他納妃，娶的是鄰國女子。太子不與妃子同座，也不和她同床，但是天大亮時，陰陽相通，妃子隨即孕育一個男孩，懷了六年才出生。白淨王珍愛壯美的太子，爲他興建宮殿樓臺，供給他彩女和寶玩。然而太子不貪戀世間的快樂，胸中懷著對道德的追求。

　　 十九歲時，在二月八日的半夜，太子喚來車匿，騎上犍陟，在鬼神的扶舉下，飛出宮去。第二天宮中空闊寂靜，已不知太子所在了。白淨王和臣民們人人哽咽，追尋太子到郊野。白淨王說：「沒有你的時候，向天地神明祈求得到你。現在既然有了你，生得身如美玉，本該繼承祿位，爲什麼要離去呢

　　」太子說：「萬物都沒有恒常，有存在就有消亡，而今我要學道，爲的是拯救十方。」父王知道他意志已經十分堅定，只好起身回宮。太子徑直去了。後來對于「道」思索了六年，繼而成佛。

　　 佛之所以在夏季的第一個月出生，是因爲那個時節天氣不冷不熱，草木青翠茂盛，正是脫掉狐皮衣服，穿起葛布夏衫，萬物都向往西方的時候。佛之所以生在天竺國，是因爲天竺居于天地的中心，處在中正和諧的位置。佛所著的經典共有十二部，合計八億四千萬卷。大卷在萬字以下，小卷在千字以上。佛以教化天下、度脫人民爲己任，終于達到最高的精神境界，在二月十五日那天湼盤。　　

　　 佛所著的經典和製定的戒律流傳下來，如果能遵照施行，也可以達到無爲的境界，從而造福于後世。持五種戒條的信徒，一個月吃六天齋。在齋戒日裏，專心一意，悔過自新。沙門則持二百五十種戒條，每天都…

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