佛說梵網經講錄
◎慧僧法師一九八Ｏ年講于
萬佛聖城法界大學養秋堂
釋迦宣說菩薩戒(分叁)
壹‧敘說戒原由
貳‧列重輕戒相(分二)
參‧勸大衆奉行
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開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
編按：一九八Ｏ年夏天，萬佛聖城法界大學成立暑假班，訓練弘法人才。期間特請慧僧老法師講《佛說梵網經》菩薩戒十重四十八輕戒。今整理刊出，以供缁素受菩薩戒者做爲指南。
今天開始講《佛說梵網經》。這部經是有關菩薩所持的戒律。誰能持這些戒律，誰就是菩薩；就是那麼簡單。因爲經雲：「若人受佛戒，即入諸佛位。」要是受了菩薩戒，就入諸佛位；所以這是一個很簡單的事情。爲什麼呢？因爲「佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足」，佛是已經成的佛，我們衆生是還沒有成的佛；常常有這種的信念，菩薩戒的戒品，就已經具足了。
中國宋朝有一位永明延壽禅師，他作一個「永明唯心訣」，說一切法完全是唯心的。它的文很長，我記下這麼幾句：
觀沙界于目前……收群生于掌握……
變丘陵爲寶剎，移淨土于穢邦……
此乃群生之常分，與衆聖而同俦……
非假變通之力，不從修證之因。
德量如然，塵毛悉具……
簡單的意思是：看那恒河沙的世界就在目前，根本一點兒不費力。能夠把群生都握在手掌上，有這樣的能力。丘陵，是指娑婆世界而言。寶剎，是諸佛的莊嚴剎土。能夠把丘陵，也就是我們這濁惡、瓦礫荊棘的世界，變成佛世界，變成極樂世界。淨土，如西方極樂世界，或東方琉璃世界等等。能把極樂世界，挪到我們這汙穢的世界上來。
這種能力，什麼人能夠做得到呢？這是非得佛才能做到的。佛能做到，衆生也有這種能力，這是一切衆生平常分內就有的，是人人本有，個個具足的，與一切的聖人、諸佛，都有同等的能力，無二無別。它不是用神通變化之力，也不是因爲修行證果才有這個能力；而是法爾性德，原本就有這個能力。有這個能力，現在怎麼就沒有了？爲什麼常在輪回裏受苦、不能作主，原因在什麼地方呢？就是因爲有叁個字把它束縛住，所以什麼都做不到了。
這叁個字是什麼呢？就是貪、瞋、癡。這貪瞋癡叁個字，在世間法來說，以爲有貪瞋癡，這還好。好比說，這個家庭裏頭，要是有一個小孩子，他從外頭拿東西回來，唉！這個家裏歡喜了：「這個小孩子不錯！」其實這正是一種「貪」的起始。「瞋」，在世間法來說，「無毒不丈夫」，假如有瞋，這才能夠構上有丈夫氣慨。在佛法上來說，就不是這樣了；這貪、瞋、癡，是法身的一種病。「癡」，是愚癡。在佛教裏，所說的愚癡，不是說那個人是傻瓜、白癡，不是那樣；而是說無明。「無明」，就是無所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不會起貪，不會起瞋，所以貪瞋的起因是癡。
現在講菩薩戒，是由戒而能生定，由定而能發慧。戒、定、慧，是叁無漏學，以這叁無漏學，才能夠治伏貪瞋癡叁毒。拿個比方來說，一個國家的正規軍沒有力量，就起了遊擊隊、判亂分子；慢慢的，這個江山就不穩了。一個人，就像一個國家似的，如果戒定慧的力量沒有了，那麼貪瞋癡它就作主；貪瞋癡要是作主，這戒定慧就慢慢失敗了。但是，如果戒定慧能夠作主，貪瞋癡它就起不來；貪瞋癡起不來，那麼前邊這幾句話，「觀沙界于目前…，收群生于掌握…，變丘陵爲寶剎…，移淨土于穢邦… 」，就都能顯現了。
有一首偈頌說貪瞋癡的意思，說得很清楚：
衆生知見佛知見，如水結冰冰還泮。
戒力春風佛日輝，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。
「衆生知見佛知見」：衆生的知見和佛的知見，原本是相同的。要是同的，怎麼衆生既沒有神通，也沒有妙用，是什麼原因呢？我們說個譬喻來解釋。「如水結冰冰還泮」：就像水，水的體性是無障無礙，它能隨緣而不變。假使把水放在圓形的器皿裏頭，它就成圓形；把水放在方形的器皿裏頭，它就成方形；把水放在長形的器皿裏頭，它就成長形；它有隨緣的性，所以它是任運自在的。
可是冰就不同了，一旦凍成了冰，它就不行了。這冰啊，你凍的是方冰，就不能放在圓形器皿裏頭；凍的是圓冰，放在方形裏頭就放不下去。我們衆生起了貪瞋癡，就像水結冰一樣。現在要把貪瞋癡解除，就要想辦法把冰化了，冰化成了水，就任運自在了；要是由水結了冰，這就不自在了。冰還泮，泮就是溶化了，能夠用戒定慧的功夫把冰化過來，那麼它自然就有一種隨緣的妙用了。
「戒力春風佛日輝」：持戒的力量像什麼呢？就像春風似的。你看那冰，無論怎麼厚的冰，春風日暖，冰慢慢、慢慢地就沒有力量，它就要溶化了。「黃河坼聲震兩岸」：黃河凍了冰，冰很厚，幾千斤的大車都能夠在上頭走，你看！那冰的力量多大？這時候，春風一來，日光也熱了；這個日就像佛，這個戒就像春風。坼聲，就是崩裂的聲，就像牆有了縫就開坼了。黃河的冰化了，就是崩裂這麼一聲，就震動兩岸了。兩岸，就是一個此岸，一個彼岸；此岸是指衆生，彼岸是指佛。人修行的時候，能夠持戒、用功修行，當道力成就的時候，對于衆生有一種感動力，對于諸佛也有一種歡喜力。
「切莫癡狂向外求」：千萬不可以向外馳求，要向心地上研究。向外馳求，就等于隨名逐相，是不容易得道的；心地上求，才能夠得道。「悟徹依然擔板漢」：到有一天豁然開悟了，人一悟了的時候，他表面上還是一個凡夫樣，跟凡夫還是相同的，不像佛有叁十二相、八十種好，但是心地上可不同了！心地上，他是一個斷貪瞋癡的人，不像凡夫貪瞋癡具足。
以上還未正式講到這部經。中國各宗解釋佛經，各家有各家的講經形式。在未正式講解經文之前，或者用天臺的五重玄義，或者用賢首的十門分別，來解經。我在中國入佛學院的時候，學講經，學的是天臺宗。今天我講的，是依照明蕅益(智旭)大師的注解，用天臺的五重玄義來闡經。怎麼叫做五重玄義？「五重」，就是五個層次。「玄」，是幽微難見。「義」，是深具理致，深有所依。有五種幽微難見、深有所依的層次道理。五重玄義是：
(一)釋名
(二)顯體
(叁)明宗
(四)辨用
(五)教相
第一釋名，是解釋經的題目。譬如，此經經名是《佛說梵網經》，品名是〈菩薩心地品〉。釋名之後必顯體。
譬如舉出一個人，這個人叫什麼什麼名。但是，光知道名字，這個人是什麼樣子？是大個子、是小個子？是男、是女？等等，因此要顯體。要見著他這個體，才知道這個人；只知道名字，還沒那麼實在。顯體之後，就要明宗，說明《梵網經》是以什麼爲宗。第四要辨用，討論此經有什麼作用。第五是教相，就是判斷這部經典屬于那一時、那一教。
聽經很容易聽到，聽教卻很不容易，多半在佛學院裏才會講教。「教」與「經」不同。「教」能把佛一生所說的，把它分別得清清楚楚──佛說的是大乘菩薩教？或是小乘聲聞教？這些問題，須經由「判教相」才能夠明白。名、體、宗、用、教，這五個說過了。現在開始解釋五重玄義：
(一)釋名：釋名有二，先解釋《佛說梵網經》的經名，其次解釋〈菩薩心地品〉的品名。
此經名《佛說梵網經》。先解釋「佛說」二字，怎麼叫做「佛說」呢？乃大聖慈尊，四辯宣揚也。大聖慈尊是指佛，四辯是指四無礙辯。(一)法無礙辯：佛爲法王，是一切諸法之王，所說的法無窮無盡。(二)義無礙辯：佛說法的時候，在法裏頭有一種道理，有一種意義；這種義理，也是沒有窮盡的。(叁)辭無礙辯：言辭方面也無礙，通達湧泉。(四)樂說無礙辯：無論怎麼樣說，都是自由、毫無拘礙的，橫說豎說，都講得頭頭是道，左右逢源，怎樣說都有理。這就是佛的四無礙辯，用這四無礙辯來宣揚《梵網經》。
次解「佛」字。佛，是梵語，具足雲「佛陀」。翻到中國話，就叫「覺者」，是一個覺悟的人；他已經明白了，覺悟了。但是這個覺悟也有分別。凡夫的覺悟是妄知妄覺──所有的覺悟是妄的，不是真的。至于外道，他有一種悟解，但是他那種覺悟是邪知邪覺。至于二乘聲聞、緣覺，他們也覺悟了，但他們所覺悟的沒得中道，只能夠悟于空理；世間法有形有相的東西，他知道是空，明白這種空理；只是偏空的方面上，他不明白中道，這是偏知偏覺。菩薩是正知正覺，但沒能達到究竟圓滿。唯獨佛才能自覺、覺他，覺行圓滿。凡夫不能自覺；二乘只能自覺…
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