簡明成唯識論白話講記 (第一篇 釋歸敬頌 釋難破執 標宗歸識 彰能變體)

　　于淩波居士講授

　　佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義

　　序

　　第一章 歸敬頌與造釋願由

　　第二章 釋難破執．破實我

　　第叁章 釋難破執．破實法

　　第四章 釋難破執．破余乘

　　第五章 釋難破執．釋外妨難

　　第六章 彰能變體

　　簡明成唯識論白話講記序

　　成唯識論，是我國法相唯識宗的基本論典。

　　我國的唯識宗，源自印度的瑜伽行學派。佛典上說，釋迦世尊滅度九百年頃，無著論師出世。他梵名阿僧伽，住世于印度笈多王朝(320｜500)時代，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名憍屍迦，居國師之位，有子叁人，長即無著，次名世親，幼名師子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭盧羅漢爲講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，爲無著說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五部大論，無著承彌勒之說，造對法、顯揚等論，集衆宣之，廣弘此宗。此宗以《瑜伽師地論》爲主依論典，故後人稱之爲瑜伽行學派。

　　無著之異母弟世親，梵名音譯婆薮槃豆，于說一切有部出家，博學多聞，遍通內外之學。據說他爲了取舍阿毗達磨一系的理論，曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：“你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？”這樣世親乃舍小入大，廣造論典，如《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》等多種。

　　世親所造的論典中，特別是《唯識叁十頌》一卷，集唯識教義之大成。原來印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而《唯識叁十頌》一書，是世親晚年之作，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成爲大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百余年間，許多學者競爲叁十頌作釋論，其中最著名者十位，後世稱爲十大論師。十大論師的名字是親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月等人。

　　我國的唯識宗，創始自唐代玄奘、窺基二位大師。唐太宗貞觀叁年，玄奘叁藏西渡流沙，周遊五印度十有七年，于中印度那爛陀寺，依護法論師的弟子戒賢，學《瑜伽師地論》及十支論奧義，複從勝軍居士學《唯識抉擇論》等論典二年。于貞觀十九年回國，由印度攜回梵典六百五十余部。歸國後廣譯經典，先後譯出經論七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的，如《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘五蘊論》《百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識叁十論》等多種。其中特別是《成唯識論》一書，系以十大論師的釋論百卷，揉譯爲識論十卷。爲我國唯識宗的基本論典。

　　玄奘大師的入室弟子窺基，俗姓尉遲字洪道，唐代京兆長安人，爲開國勳臣之子，出生于唐貞觀六年。他禀性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，爲玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經。唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十大論師的釋論各別全譯，並命窺基、神昉、嘉尚、普光四人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，窺基言：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依，請錯綜群言，以爲一本……”。奘師乃禮遣叁賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷，故此十卷雄文，雖稱揉譯，不谛新造。

　　但是法相唯識之學，是一門極爲艱深，極爲繁瑣的學問。唯識經論，可說是“文如鈎鎖，義如連環”；亦可說是“字包千訓，言含萬象。”以現代人的語文訓練，不要說不了解它的意義，甚至于讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》，它一方面字字珠玑，是發堀唯識妙理的寶藏；但另一方面，它揉集十家之說，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉，順著枝葉走下去很難再回到原點。據說清末狀元夏同和語人，他初讀《成唯識論》，自謂有如月下看花；再讀《成唯識論述記》，直似墮如五裏霧中，由此可見唯識之學，是一門“甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達”的學問。

　　筆者十余年來，濫芋于南北佛學院、所，講授唯識學一系列的課程。但當講到《成唯識論》時，發覺有些同學視此門課程爲畏途，並且市面上也買不到诠釋此論的參考書(坊間有售每套五大本、演培老法師的《成唯識論講記》，售價千余元，不是一般學生所能買得起的)。筆者爲解決學生用書困難，發願以簡單明了的方式，把此一钜著語譯出來，命名曰《簡明成唯識論白話講記》。窮兩年之力，語譯完成，與臺北佛陀教育基金會簡豐文、林國營二位居士談及此事，他二位認爲此書可由基金會印出，普遍贈人結緣。這是這本書問世的因緣。

　　《識論》一書，素稱難讀，其中隱晦難解之處極多。筆者不自量力，貿然語譯，缪誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。

　　公元二ΟΟ二年十二月于淩波序于臺中雪廬紀念講堂

　　簡明成唯識論白話講記

　　第一篇　釋歸敬頌．釋難破執．標宗歸識．彰能變體

　　(歸敬頌，頌文第一頌至第二頌的上半頌)

　　第一章　歸敬頌與造釋願由

　　論文一：稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。

　　講解：印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而《唯識叁十頌》一書，是世親菩薩晚年之作，完成了頌文之後，長行未作而已示寂。當時瑜伽行學派的理論，已成爲大乘佛教的主流，許多論師都研究唯識叁十頌，爲叁十頌作釋論(長行)，作者爲述發願造釋之意，故先作頌以致敬。

　　所以本釋論的頌文，即：“稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。”，此頌並不是世親菩薩所造，這是後來護法等諸大論師，于解釋叁十頌時所加的。這四句二十個字的頌文是什麼意思呢？它的意思是說：向萬法唯識的法性致敬，向圓滿清淨的佛陀致敬，也向多分清淨的菩薩致敬。我現在解釋世親菩薩的《唯識叁十頌》，是爲了給有情衆生帶來利益和安樂。

　　論文二：今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故；生解爲斷二重障故。由我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。

　　講解：前面頌文中說：“我今釋彼說，利樂諸有情”。意思是我解釋《唯識叁十頌》的目的，是爲了給有情衆生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做叁層來說，一者是爲那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對于二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使衆生生死相續的煩惱障，便能證得真解脫——就是大涅槃；斷除了障礙對事物正確理解的所知障，便能證得大菩提。以上是第一層造論的理由。(注：一、真解脫：是擺脫一切系縛、煩惱的一種精神境界，即是涅槃。二、大菩提，菩提是梵文Bodhi的音譯，意譯爲覺。大菩提即佛果——無上正等正覺，此對小乘聲聞、緣覺而言，稱大菩提。)

　　論文叁：又爲開示：謬執我法，迷唯識者；令達二空，于唯識理，如實知故。

　　講解：其次是第二層造論的理由：開，是開導迷謬；示，是指示真理。于二空理不生正解的外道、二乘，執著內而身心的我，外而萬有的法，都是實在而有其自性。不知這完全是自己識心之所變現，所謂：“識所緣，唯識所現”，這便是“謬執我法、迷唯識者”。現在造此論，就是爲給這些迷謬的人一個開示，教它們了達我法二空，于唯識的真理，如實而知。

　　論文四：複有迷謬唯識理者，或執外境，如識非無；或執內識，如境非有；或執諸識，用別體同；或執離心，無別心所。爲遮此等種種異執，令于唯識深妙理中得如實解，故作斯論。

　　講解：這是第叁層說明造論的理由：因爲更有一些對唯識的道理，迷謬而不生正解的人，他們的迷謬可分爲四種：一者、或執外境，如識非無；這是小乘薩婆多部的迷執。他們執著經上說有色、心二法，即認爲心識以外的色等五塵境界，也同心識一樣的非無。二者、或執內識，如境非有；這是中觀學者清辯論師等一派的謬執。他們依勝義谛，說內識也同外面塵境似的非有。叁者、或執諸識，用別體同；這是大乘性宗一類論師的謬執，他們認爲諸識雖各有功用，但本體卻是同一阿賴耶識。四者、或執離心無別心所：這是小乘經部覺天論師等的迷執。他們執著經上“士夫叁界染淨由心”之說，認爲離開心王之外別無心所。

　　以上四種，唯識家通統認爲他們是唯識理的迷謬者。因爲前二種的執著，與唯識家有識無境的主張有異；第叁種的執著，與唯識家諸識各有體用的主張有異；第四種的執著，與唯識家離心王外別有心所的主張有異。現爲遮斷此種種異執，教他們于唯識的妙理如實了知，故作此論。

　　第二章　釋難破執．破實我

　　論文一：若唯有識，雲何世間，及諸聖教，說有我法。

　　講解：這是假藉問難的因緣，以引起頌端的話。唯識的主旨，在于說…

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