李炳南老居士與臺灣佛教
于淩波居士等著
雪廬講堂印經功德會編印叢書獻言
雪廬老人李炳南
炳公老師與我
雪僧在臺中初期因緣
追思李鄉長炳南─回憶屏東念佛團成立經過
學習雪公精神
滴盡最後一滴血
臺中蓮友心目中的雪公老師
李炳南居士大事年表
李炳南居士推動的社會福利事業
雪廬講堂印經功德會編印叢書獻言
“李炳南居士紀念文教基金會”成立的宗旨，在于繼承雪廬老人遺志，發揚老人弘法利生的精神，弘揚儒佛文化，協助政府推行社會教育。因此，我們設置了雪廬紀念講堂，除定期舉辦佛教文化講座外，並在講堂中附設印經功德會，編印通俗性佛教叢書，印贈初入佛門的同修，及社會上不了解佛教的人士，使他們正確的認識佛教，由起信而理解，由理解而實踐，進而解脫煩惱，獲得身心自在。
近年來社會上思想混亂，邪說充斥，五花八門的新教派，像雨後春筍似的冒出來，說通靈，說神通，說靈魂出竅，說世界末日，使好神奇者趨之若骛，也使想以宗教安身立命的人士眼花撩亂，無所適從。
雪廬講堂印經功德會，是以弘揚佛陀正法的理念，來選印經書。凡是涉及外道邪說，附佛法外道謬論，以及荒誕不經的迷信書籍，一概在摒棄之列。我們印經會同仁，是以負責認真的態度，介紹佛陀思想，佛教文化，佛法修持的方法；我們印出的書籍，必可代表佛法聖潔與純正的一面。
雪廬講堂印經功德會草創伊始，根基未固，尚賴我佛們同修、社會各界，予以扶植與支持是幸。
于淩波 八十四年八月于雪廬紀念講堂
雪廬老人李炳南
于淩波
李炳南，名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪廬、雪叟。山東濟南人，清光緒十六(一八九○)年庚寅臘月七日生。父壽村公，世居濟南城內券門巷，好善樂施，教有義方。
雪廬自幼聰穎好學，諸經子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。
民國紀元初，雪廬二十叁歲，與濟南學界組織“通俗教育會”，擔任會長。五年，更名爲“通俗教育研究會”，設講座于西門月洞，又時往各集鎮遊行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，爲省政當局獎譽有加。
民國九年，出任莒縣典獄長，目擊監房湫隘，垂憫囚徒，謀有以改善，纡折五年，卒得重建監舍，設施完善，炳煥寬敞。同時又倡德化重于刑齊，加強獄中教化，俾囚人知非向善。
時，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山東高等檢察廳長。撷芸爲祇洹精舍楊仁山老居士入室弟子，專治法相唯識之學，于濟南大明湖畔設佛學講座，講授唯識，雪廬每講必與，深受贊賞。
民國十六年北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城走，城內秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。十七年，悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。民國十九年，閻馮反蔣之中原大戰，莒城被圍，日遭炮擊，民食殆盡，人命不保。雪廬在城中，偶閱及豐子恺《護生畫集》，深感弭兵之本乃在戒殺護生，遂爲蒼生立誓，是難不死，決定終身茹素，未幾莒城解圍，乃實踐誓言，自此不複肉食。
是時，印光法師駐錫蘇州，創辦弘化社、印贈佛書，遠地但付郵資即寄，雪廬函索，獲寄贈《學佛淺說》、《佛法導論》等小冊，讀之歡喜，心儀印光法師，而路遙無由皈依。越數年，遇一居士系印光法師弟子，雪廬說明夙願，居士允爲函介。以此因緣，通信皈依于印光法師。又叁年，專誠到蘇州報國寺谒印光法師，師在關中接見，勉勵有加。師在關中接叩見者，例語十數分鍾，而雪廬竟蒙開示終日。
民國二十叁年，莒縣重修縣志，總纂爲莊太史心如，分纂及預其事者均邑之鴻儒，雪廬由獄政轉任分纂，其中古迹、軍事、司法、金石四類，皆由雪廬負責纂修。叁年事竣，因莊太史之推薦，應聘入大成至聖先師奉祀官府任秘書，旋晉任主任秘書。
二十六年，蘆溝橋事變，中日戰爭爆發，華北相繼淪陷，國民政府遷重慶，雪廬亦隨奉祀官孔德成入川。在重慶時，一日路過長安寺，聞太虛大師卓錫寺內，雪廬早年讀《海潮音雜志》，久慕大師德風，今得是緣，即求谒見。既入室，欣見梅撷芸居士亦在座。是時，長安寺設佛學社，太虛大師選人赴監獄弘法。梅撷芸以雪廬薦，雪盧乃與蜀僧定九師，遍莅重慶及附近各縣監所作佛法演講，頗有績效，太虛大師曾題字獎慰之。
戰時重慶，日機轟炸無間日，雪廬隨孔奉祀官遷重慶西郊歌樂山，林間平屋數間，命名曰猗蘭別墅。歌樂山巅有雲頂寺，無僧住持，爲公教眷屬所雜居。殿楹懸標曰“佛學講演會”，爲太虛大師所書，詢問之下，知爲大師所設。雪廬喜其幽靜，每晨必陟登禮佛誦經。日久未見有人來講演，始悟楹額是爲護法保權所懸挂，乃請于太虛大師，願任講席，大師許之，數年間聽講者日衆，終致廟宇爲之重新。
抗戰勝利後，隨孔奉祀官還都，居南京叁載，曾隨孔奉祀官叁返曲阜，以道路梗阻，僅一返濟南探視家人。在京期間，以普照寺及正因蓮社爲道場，講經弘法。叁十八年，雪廬六十歲，只身隨孔奉祀官來臺灣。
雪廬抵臺後，奉祀官府設于臺中市複興路一陋巷裏的一幢日式平房中，他辦公于斯，食宿于斯，于公務安頓後，即覓弘法之所。初覓得法華寺，首開講《心經》，繼講《四十二章經》。他是一位有執照的中醫師，在寺內設中醫診所，施醫濟衆，又辟圖書閱覽室，廣置佛書，供聽衆閱讀。由是法緣日廣，講經場所擴充到靈山寺、寶覺寺、寶善寺，慎齋堂、菩提場、佛教會館等處。
臺中縣市素有慈善堂、贊化堂、龍意堂等先天大道或龍華教之鸾壇，這些場所也多請他去講經，日久之後，鸾壇中的信衆也皈依了佛教，修持淨土法門。他除了多處講經弘法外，複在許多雜志上開“佛學問答”欄，藉雜志而廣爲流通，如《覺群》、《覺生》、《菩提樹》、《慈光》、《明倫》等佛教刊物，均有雪廬老人佛學問答之園地。
自慧遠大師廬山結社念佛，淨土宗大弘于中土。唐宋之世，至有“家家觀世音，戶戶阿彌陀”之風尚。雪廬有鑒于此，遂發倡建蓮社之弘願。民國叁十九年，與董正之、徐竈生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組臺中佛教蓮社，社址設于法華寺內，雪廬當選首屆社長。翌年，由許克綏、朱炎煌二居士捐赀購得民宅一棟爲社址，以後屢經擴建，乃成爲中臺灣巍峨莊嚴之淨土道場。
民國四十年十月，蓮社成立男女二衆弘法團，男衆到臺中監獄弘法，女衆到各地蓮友家中弘法。四十一年元月，蓮社大殿落成，禮請證蓮老和尚傳授叁皈五戒。四十四年六月，複禮請斌宗和尚、忏雲、淨念諸法師傳授菩薩戒，前後得戒者各數百人。是年，並在蓮社開辦佛學講座、國文補習班，雪廬親講佛學，孔德成、劉汝浩、周邦道、許祖成諸教授講論語、國文，以後率以爲常。四十九年六月，蓮社十周年社慶，複請證蓮老和尚啓建戒場，得皈依戒者千余人，名曰千人戒會。
由于臺中蓮社的成立，各地念佛風氣大盛。民國四十四年，他到臺灣北部桃園縣講經，輔導該地蓮友成立了桃園佛教蓮社。四十五年五月，他到屏東講經，也成立了念佛團。後來，臺灣中部如霧峰、豐原、員林、東勢、後裏、鹿港、卓蘭等地，都成立了布教所或念佛會。
民國四十五年，以臺中蓮社講堂容納不下衆多的聽衆，雪廬老人與蓮社弟子籌議興建佛教圖書館及講堂，蓮社女弟子首先發起各種縫紉品義賣，章嘉大師亦具名發起，雪廬老人撰文呼籲，終于民國四十六年，在臺中市柳川西路購得土地五百坪，興建了臺灣第一所佛教圖書館——私立慈光圖書館。四十七年，正式對外開放，館中有《大藏經》六部、《法寶總目錄》兩部、《太虛大師全集》一部、各種佛學辭典七部、其他佛書一萬余冊、一般學術書如《二十五史》、《通鑒》、《十叁經》等均齊備，附有大講堂，可容納千人。
民國四十八年，蓮社聯體機構中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由蓮友許克綏、李繡莺各捐土地百余坪，其他蓮友相繼捐輸，共購土地七百余坪，即在此土地上興建了臺灣第一所佛教孤兒院，于五十年六月落成。這所孤兒院經常收容孤兒百余名，由院中照應其生活，並送入小、中學就讀，至高中畢業後離院。
繼慈光育幼院成立之後，民國五十二年又創辦了臺灣第一所現代化的佛教醫院——菩提醫院。先是，雪廬老人弟子于淩波醫師，原在公立醫院服務，于四十九年秋受《菩提樹》月刊發行人朱斐之約，到獅頭山爲閉關潛修的會性法師診病。于淩波山居數日，構想若由佛教人士辦一所醫院，爲缁素四衆服務，解決出家人住院的素食問題，及修淨土者臨終助念問題，應是一件佛門功德。下山後，將此構想與朱斐居士相商，並向雪廬老人陳述，獲得他兩位的支持，經過一年多的醞釀，在雪廬老人的領導下，由蓮社社員黃雪銀居士免租提供鬧區店房一幢，于淩波提供醫療設備，先開設佛教醫院門診部，再籌畫正式醫院的興建。此門診部于五十二年佛誕節開幕，命曰佛教菩提醫院，由于淩波醫師任院長。于淩波在《菩提樹》月刊撰文〈佛教菩提醫院的現狀和未來的理想〉，繼之周宣德居士也撰文爲籌建佛教菩提醫院而呼籲，並提出捐建病室的辦法。由于雪廬老人的德望，在《菩提樹》月刊的宣傳下，獲得海內外佛教界的支持和響應，紛紛捐建病室，僑居加拿大的詹勵吾居士更獨捐生西聖蓮室一座。旅居美國的法亮法師、法明法師，越南的壽冶和尚，馬來亞的聖進長老，夏威夷的李伍春華、李傳新居士等各有钜款捐助。在如此殊勝因緣下，雪廬老人乃聘請地方名流組織了籌建委員會，在臺中市郊購一公頃余土地，興建了一百張床位的現代化醫院。這所醫院于五十五年七月九日正式開幕，由內政部部長徐慶鍾主持剪彩，盛況空前。在當時的臺灣社會上，菩提醫院是一所一流的新型醫院。
繼之在醫院空地上又增建了安…
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