楞嚴說通卷八

　　巴縣居士非眼劉道開纂述

　　成都沙門離指方　示鑒訂

　　○上約無明熏真如而成染用爲十二類生之因已竟此下約真如熏無明而成淨用爲五十五位菩提之因也。

　　阿難如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。

　　此結前起後也。阿難。如是十二衆生。一一類中。亦各各具十二顛倒。一則現起。余則冥伏。猶如捏目亂華發生。究其所以。皆是顛倒妙圓真淨明心而有。由總括現互具。當成一百四十四生。如斯亂想。畢竟虛妄非實。而淨明真體。固自若也。翻染成淨。而進階聖位。複何難哉。

　　○賀雲。迷時。一類中。各具十二顛倒。故修時。一一位中。亦各具諸位功德。此五十五位大宗旨。不可忽過。

　　汝今修證佛叁摩提。于是本因元所亂想。立叁漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。

　　此明就染翻淨也。前問至何漸次。得修行目。故雲。汝今修證佛叁摩地耳門叁昧者。別無方便。還于本顛倒因。元所亂想中。立叁漸次。方得虛妄除滅。蓋翻染成淨。必從染處下手。所謂當處出生。隨處滅盡也。譬如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。淨器。喻根中所具不生滅性。本來元淨之體也。除去毒蜜。喻除助因。刳正性也。灰湯洗滌。喻違現業也。後貯甘露。喻安立聖位也。

　　○先德雲。影由形起。響從聲來。弄影勞形。不識形爲影本。揚聲止響。不知聲是響源。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離衆生而求佛果。喻默聲而求響。故知迷悟一途。智愚非別。是以修證佛叁摩地。必從本因元所亂想入也。

　　○賀雲。淨器。所謂幻化空身即法身。正指六根也。若不生滅地。豈貯毒蜜。亦豈可洗滌耶。

　　雲何名爲叁種漸次。一者修習除其助因。二者真修刳其正性。叁者增進違其現業。

　　此出漸次之名也。雲何名爲叁種漸次。一者修習。當專修耳根一門時。便要除其助因。二者真修。當反聞功夫入手時。便要刳其正性。叁者增進。當反聞功夫長進時。更要違其現業。除此叁種緣。則甘露寂滅法顯矣。

　　○昔青原初參六祖。即問雲。當何所務。即不落階級。祖曰。汝曾作甚麼。曰。聖谛亦不爲。祖曰。落何階級。曰。聖谛亦不爲。何階級之有。則知法無漸次。漸次由人。故如來觀機設教。于無漸次中。強立漸次。無階梯處。強立階梯。若是上上根人。知幻即離。離幻即覺。何漸次之有耶。

　　○鍾雲。前說戒定慧。爲修行叁決定義。此一二漸次。即戒也。違現業。即定也。洗滌貯甘露。即因定發慧也。

　　雲何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說。一切衆生皆依食住。阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是故。衆生求叁摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人。修叁摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來爲說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次。(興渠根如蘿蔔。出氣辛臭。此方所無故不知也)。

　　此別釋除助因也。雲何謂之助因。阿難。如是世界。十二類生。日用最切要者飲食。若無飲食。命不自全。故依四食而住。所謂人間分段而食。鬼神歆觸而食。禅天以思禅悅爲食。識天以識定續命爲食。是故佛說一切衆生。皆依食住也。食爲命根之所系。則甘毒不可不擇矣。阿難。一切衆生。食甘則生。食毒則死。有非毒而實甚于毒者。五辛是也。是諸衆生。求叁昧者。當斷五種辛菜。蔥也。蒜也。韭也。薤也。興渠也。皆所當斷也。何以故。是五辛者。熟食。則壯相火而發淫。生啖。則動肝氣而增恚。生熟無一可者。苟人而食辛。縱能宣說十二部經。口氣不淨。十方天仙。嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。聞臭而來。因彼食次。舐其唇吻。是常與鬼住也。天遠。故福德日銷。鬼近。故長無利益。且不惟天仙不聽經也。並菩薩善神。不來護定。不惟招餓鬼舐物也。且引魔王。得其方便。現佛身而爲說法。毀禁戒而贊叁毒。直至命終。爲魔眷屬。受魔福盡。又墮無間。緣一臭惡之味。引致阿鼻極苦。有何難舍。而不勇斷之哉。阿難。修菩提者。既用初于聞中入流亡所之功。又必永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次耳。首標修菩提者。而後言斷辛。足見第一漸次。必兼修習圓通。若徒斷五辛。何以遽謂之增進修行乎。

　　○世人鹹謂辛能避瘟。常見天災流行。勸人食辛以辟之。由經觀之。斯蓋招瘟之端。而世人業力所使。顛倒滋禍如此。不可不知所警也。

　　雲何正性。阿難。如是衆生。入叁摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出叁界者。無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則于世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間。不還宿債。是清淨人。修叁摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。

　　此別釋刳正性也。對助而言。故曰正。蓋淫殺若固有之物。不待教而自能。與身俱生。與性俱有。實生死之正性。故當刳之也。雲何謂之正性。阿難。如是衆生。反聞功夫入手。而入叁摩地矣。又要最先嚴持清淨戒律。蓋惟戒能生定也。律製雖多。而淫殺爲諸惡上首。所謂正性也。持戒律者。必永斷淫心。不餐酒肉。凡生鮮之物。不經火者。皆不敢食。以無情生物。尚不忍損。又戒殺之至也。(如此方高柴不折方長。茂叔不除庭草。亦是此意)阿難。是修行人。若不斷淫殺。而能超出叁界者。無有是處。以相生相殺未已故也。且淫又爲生殺之深源。根心慣習。最難頓舍。修行人。當觀淫欲。猶如毒蛇。而不敢狎焉。如見怨賊。而不敢近焉。于是先持聲聞淫殺盜妄之四棄。及尼加觸八覆隨之八棄。執身不動。而七支不犯。後行菩薩清淨律儀。于四重律。從心止絕。執心不起。而一念不生。若是其禁戒成就矣。夫斷淫。則不相生。斷殺。則不相殺。無生殺業因。自無生殺果報矣。又加以偷劫不行。無負債之業累。亦于世間。不還宿債。叁業既除。名清淨人。是清淨人修叁摩地。其正行也。持清淨戒。其助行也。正助雙圓。將見父母所生之肉身。不須天眼。而觀見十方世界。眼既睹佛。耳又聞法。親奉聖旨。而非遙見遙聞。得大神通。遊十方界。而往還無礙。由是徹通宿命。過去清淨明了。得無艱險。而未來不入惡趣焉。夫觀見十方。則眼根清淨。聞法親奉。則耳根清淨。得通遊界。則鼻舌身根清淨。宿命無艱。則意根清淨。雖刳正性所得。而孰非耳門妙修所發哉。是則名爲第二增進修行漸次耳。

　　○賀雲。叁業既除。名清淨人。修叁摩地者。因戒而修定也。肉眼觀見十方世界者。是天眼通。即色陰盡相也。睹佛二句。是天耳通。得大神通二句。是神足通。即受陰盡相也。宿命清淨二句。是宿命通。乃想陰盡相也。此皆因定而發慧也。

　　雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。爲心快然。妙圓平等。獲大安穩。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次(鍾雲。諸經入地。方證無生忍。而此于信前已獲之者。蓋諸經之所謂果。乃此經之所謂因也。因地與諸經異故。經題曰如來密因耳)。

　　此別釋違現業也。雲何謂之現業。阿難。如是清淨持戒之人。其心已無貪淫。內無貪淫。故于外六塵。不多流逸。不許絕無。而曰不多者。以根中無始虛習。尚未淨盡。所對之塵猶在。而現業猶未違也。既不流逸于外。則不隨前塵所起知見。而旋歸元真。外無所入。而塵既不緣。內無所出。而根無所偶。始得反欲流而全一精明。于是六根對境。不生分別。如鏡照像。而六用不行矣。由根不接塵。故十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。何淨如之。由塵不交限。故身心快然。妙圓平等。如如不動。獲大安穩。何快如之。于是一切如來。深固幽遠之密。交徹含攝之圓。纖塵不立之淨。一切變現之妙。所稱果上四德者。皆現是人心量之中。是人不見有少法生。不見有少法滅。即獲無生法忍。以此不生不滅。爲因地心。然後漸漸圓成果地修證。凡信以立基。住以成德。行以成己。向以成物。地以斷惑證真。隨所發之行。而安立聖位焉。是則旋根忘塵。正所以違其現業。而名爲第叁增進修行漸次也。

　　○幹慧前。明列叁漸次位。乃經家硬派十信于其中。以爲圓通極位。四果以上極果。牽搭支離。殊不可曉。今特正之。馮具區謂遍觀諸家之說。不如熟讀經文。良有以也。

　　阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。蓥十方果。幹有其慧。名幹慧地。欲習初幹。未與如來法流水接。

　　此明幹慧地也。阿難。是善男子。由前心無貪淫。故至此而欲愛幹枯。蓋前位但得身心俱斷。此則斷性亦無。故曰幹枯也。由前六用不行。故至此而根境不偶。蓋前位但得六塵初泯。此則心境絕待。故曰不偶也。由幹枯不偶。則叁界生緣。迥不相及。現前殘質。果縛僅存。不複續生。子縛永絕矣。由前身心快然等。則心虛明矣。至此。則執其心之虛明。純是一團智慧。由前國土皎然等。則通一慧性矣。至此。則慧性…

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