楞嚴說通卷四

　　巴縣居士非眼劉道開纂述

　　成都沙門離指方　示鑒訂

　　○此下審除細惑。說後二如來藏。因阿難偈雲。希更審除微細惑。故向下所談。乃生妄之深源。成礙之幽本也。後二藏者。謂不空如來藏。與空不空如來藏也。

　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善爲衆生。敷衍如來第一義谛。世尊常推說法人中我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚纾疑悔。世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相。次第遷流。終而複始。又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。雲何容水。水性周遍。火則不生。複雲何明水火二性俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。

　　此滿慈因聞四科七大皆是如來藏性故執性難相以興二問也。滿慈位登無學。已斷見思。已破我執。已證人空。然無明未破。法執猶存。不達全相是性。不知萬法生起之源。未明全性是相。不知七大遍周之故。故乘機發問。然必待滿慈者。蓋阿難以多聞居首。滿慈以說法居先。皆以義虎稱雄故也。大威德者。有折服之勇。曰威。有攝受之慈。曰德。上契至理。下契劣機。故曰善爲敷衍。談一谛而叁谛具足。且谛谛文文。皆越小乘見解。故號第一義谛也。爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中即從(雲雲)恭敬而白佛言。大威德世尊。如四科七大。藏性遍周。此皆如來自證法門。極難措口。而如來曲狥人情。頭頭顯露。善爲衆生敷衍第一義谛。然此第一義谛。理極玄微。絕難構副。即世尊推我說法人中最爲第一。今聞如來微妙法音。喻如聾人。逾百步外。而聆蚊蚋。抑且本所不見。又誰能聞其聲乎。則甚矣。法音之微妙也。所以佛雖宣明此法。令我除惑。然我今猶未詳斯義。畢竟不能入于無疑無惑之地。世尊。且阿難輩。雖得開悟。然而根中積生無始虛習。宛然盡在。習漏既存。則我法二執中。俱生細惑。依然未破。且不獨阿難。即我等會中。已證無學。已登無漏者。諸漏雖盡。今聞法音。尚纾疑悔。舊修已悔。新聞尚疑。故疑悔交集。未決定矣。我等猶然。況未得無漏者乎。是故我有二疑。願因如來決之。一者萬法生續疑。世尊。如佛所談。世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然者。既曰清淨。即不得更容穢染。既曰本然。即不得更有造作。請問清淨本然。最初何故忽生山河大地。及根身業果。諸有爲相耶。抑清淨本然。縱使忽生。亦應忽滅。未後緣何次第遷流終而複始。相續不斷耶。二者。五大圓融疑。又如來說地水火風等圓融周遍。湛然常住者。世尊。若地性周遍。應純是地。土能克水。雲何又容有水。若水性周遍。應純是水。水能克火。火應不生。雲何又說水火二性。俱遍虛空而不相淩滅耶。世尊。又如地性則障礙矣。空性則虛通矣。礙則不通。通則不礙。雲何二者俱稱周遍耶。地水難容。水火難容。地空難容。而如來皆稱圓融周遍。其何以說也。雖如來自有實義。而我不知是義所歸。惟願如來。宣流大慈。說出生續之由。圓融之故。庶使迷雲頓破。慧日洞明。方到究竟無疑惑地矣。作是語已。及諸大衆。五體投地。欽渴如來。無上慈誨焉。

　　○鍾疏雲。問。清淨本然雲何忽生山河大地。經文以爲妄想所生。不知山河大地未生之前。妄想者何人。莫將宗門套頭語答。答雲。此忽生之義。略兼見分說。意謂清淨本然。人人有清淨心。宜人人得清淨眼。猶如晴空。了無所有。雲何滿目都是山河大地諸有爲相。所見惟根身器界。如是。則空華圓影。何時而盡。別業同分。何時而除。故緊接雲。次第遷流。終而複始。細玩問意。四句一氣不斷。遷流終始。即下相續之義。滿慈所問。不重在始生。而在相續。故下文佛語世界相續。業果相續。乃正答遷。流終始之問。而忽生處。特帶言之耳。世人泥忽生二字。爲始生之生。不將前後文合看爲相續之生。是以不能措口。如僧問沩山。山河大地。從何而生。答雲。從妄想生。僧雲。請和尚與某甲想出一錠金來看。正此類也。

　　爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普爲此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今谛聽。當爲汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

　　此許說也。勝義中真勝義性者。法相宗。說勝義有四。一蘊處界爲世間勝義。四谛爲道理勝義。二空真如爲證得勝義。一真法界爲勝義勝義。據佛後文答萬法生續。則起于性本二覺。答五大圓融。則歸于一心叁藏。宛然皆一真法界。故屬最後勝義也。漏盡無學。中根也。定性聲聞。下根也。未得二空回向上乘者。上根也。二空者。人空。法空。得人空者。知衆生無性。得法空者。知諸法無性也。一乘。佛乘也。寂滅場地。即大寂滅海也。阿練若。此雲離諠诤。亦雲閑靜處也。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢雲。如來今日普爲此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中。自定性聲聞之下根。以及未得二空回向上乘之上根。如是等衆。皆獲一乘。非羊鹿余乘也。寂滅場地。非四谛之滅也。真阿練若。本心閑靜。非境靜也。正修行處。成佛正因。非旁蹊曲徑也。蓋定性聲聞。無性闡提。不得成佛。如蕉芽敗種。今則鹹歸一乘。究竟涅槃。悉當作佛。方盡大乘至極之談矣。汝今谛聽。當爲汝說。于是富樓那等。欽佛法音。默然承聽焉。

　　○此下說不空藏以示生續之由也。對上空藏。彼約心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從真起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今爲開迷成悟。故且單取染用爲言。而全用更在下空不空藏中也。

　　佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。爲複性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺。富樓那言。若此不明。名爲覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

　　此下答忽生山河大地之問也。尊者置個問端。如向荊棘林中。探出膠盆子相似。使人動轉不得。世尊是一切智人。知尊者抱守因緣。未忘法執。即將舊所說法。作個探竿影草。而诘之曰。富樓那。如汝所言清淨(雲雲)大地。善哉。問也。憶我向來在法會中。所說性覺妙明。本覺明妙。汝常不聞之乎。妙即寂也。明即照也。妙明。則即寂而照。明妙。則即照而寂。寂照互融。無明萬法之先。一段真理。本然如此。滿慈被世尊一釣便上。答雲。我常聞佛宣說斯義。不知鼻孔已在世尊手裏。故複雙開兩關以審之曰。汝既聞此性覺妙明。本覺明妙。如何意會。爲是性本自明。單稱爲覺。即含明意耶。爲是覺本不明。須用加明于覺。而雙稱明覺耶。蓋單稱爲覺。不假妄明。是爲真覺。雙稱明覺。而務假妄明。是爲妄覺。雙舉致問。欲令滿慈自決取舍。乃尊者熟處難忘。依舊渾身落在因緣知見坑中。不覺認明墮所。故曰。若此不用明之而即稱爲覺。則虛名爲覺。而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺。而意中深取有所明之妄覺也。豈知才立所明。便落生滅因緣知見。即非清淨本然之覺性矣。故世尊告之曰。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟恐其無明覺。而必加明于覺也。而不知一加所明。則覺明二義。皆雙失矣。良以體外加明。非體本有。有生有滅。時有時無。由是約起心有所明時。明則非覺。以加明于覺。非覺體之本有故也。約忘心無所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念。同歸迷悶之意也。既非覺非明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明爲汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性。蓋無明即是不覺。惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺。而終則至于全失真性。全墮無明矣。

　　○覺上加明。如人瞪目。欲自見眼。本不期于空華。其奈眼非可見。而徒以帶出空華耳。此方在明明德。全墮斯義。

　　○鍾雲。性覺妙明。本覺明妙。言性中之覺。妙而明者。以此覺乃本然之覺。其明自妙耳。本字。即首卷元明元字。乃不能有加之意。所謂清淨本然也。與性字相承。而不相對。夫明而至于妙矣。又何假複明之乎。舊解即寂而照曰妙明。即照而寂曰明妙。蓮師曰。明可雲照。妙乃圓融不測之義。不專屬寂。謂妙明二字。寂照之意自在則可。謂寂照二字即是妙明。則不可也。

　　○真妄分界。正在此一所字。有所。則是明非覺。無所。則是覺非明。明覺兩字。矯亂不得。然真覺只是無所。不是無明。若並無本明。又非覺湛明性矣。

　　性覺必明。妄爲明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。

　　此因無明而生叁細也。上既斥爲全體無明。由是承上而言。汝于本具真覺。翻成無明者。元無他故。正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明于覺上。所謂妄爲明覺也。由是遂成根本無明。萬妄依之而托始。故知明覺二字。便是生世界衆生業果之根柢矣。夫此性覺妙明。清淨本然之體。本不屬所。以無在而無不在故。亦不屬明。以無明而無不明故。故曰覺非所明。今汝在清淨性覺中。認此性覺以爲必明。即此必明一念。遂將無方所之性覺。轉成業識。便落方所。故曰因明立所。既落方所。複轉此大智慧光明…

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