生活中的缘起

　　by Buddhadasa Bhikkhu

　　佛使比丘

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　　目次

　　前言

　　【学习缘起是佛弟子最重要的事】

　　缘起甚深

　　「日常用语」与「法的语言」

　　缘起的原则

　　【缘起是佛教的核心】

　　缘起即是圆满的圣谛

　　缘起是什么？

　　为什么要了解缘起？

　　知道缘起有什么好处？

　　到底要以什么方法灭苦？怎么去做？

　　【缘起N在生活中】

　　缘起的十一种状况

　　缘起之流的产生──在人们日常生活中的缘起实例

　　缘起的苦必依于取

　　【佛陀发现并宣说缘起】

　　佛陀发现缘起

　　缘起的五种说法

　　缘起各支的解释

　　缘起用语中的有、生

　　缘起是四圣谛

　　【以违反缘起法则的方式解释缘起】

　　缘起中没有自我存在

　　错误的解释何时产生

　　错误地解释缘起，使佛教衰灭

　　解释错误的原因

　　【评析觉音对缘起的观点】

　　觉音的谦逊

　　觉音的背景

　　世间解

　　四遍净戒

　　两种涅槃

　　【缘起没有贯通三世】

　　不能以日常用语解释缘起

　　缘起无法在婴儿的身心中成立

　　缘起像闪电般生灭

　　在一天中可能生起好多次的有和生

　　【缘起的辐射轮】

　　缘起中的缘起

　　结论

　　◎本书段落标题为香光书乡编译组所加

　　关于「生活中的缘起」

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　　前言

　　佛说「缘起甚深」，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早的文献记载，却是在一千五百多年前觉音(Buddhaghosa)的论集中发现的。

　　许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的立场来解说缘起。过去世的无明与行(意志性的活动)引生现在世，在现在世中承受过去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼(爱与取)，且不断轮回而导致未来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我(anatta)，那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？

　　正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到「我」这个观念，是依存于各种不同的因缘条件而生灭，让我们从「有个永存不灭的我」的谬见中解脱出来。根本没有任何「我」的存在，只有「我」的想法在无明所掩蔽的心中相续生起，无明的心被这些相续不断的生起所蒙，而耽迷于以为「有个永存不灭的我」的幻相中。然而，诚如佛使尊者所指出的，佛陀教导缘起是为了帮助我们看穿这些幻相。而贯通三世的缘起说，意味着有某种可从这一世跑到下一世的东西存在，这样就与佛陀的教导恰恰相反，事实上，它反而破坏了佛陀的教导。

　　佛使尊者对缘起的解说方式有强力的后盾作为凭借，他避绕各种论集，而直接回到原始巴利经文，探寻资料的源头，并时时着眼于如何使教理切合实用，让真正想于此生此世灭苦的人能够实践。缘起其实是苦的详尽分析，包含苦的生起、止息及灭苦之道。透过对因缘法则的了解，我们可清晰地看见践行之道：专注于当下的触，将可引生智慧并防止苦的生起，因为苦的生起及止息的各种成因均存在于当下。当无明掩蔽了心，苦就生起；而当正念与智慧调伏六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)时，苦就止息。这样的缘起是可实际应用的，因为其因与果均存在于我们所可及的今生今世。然而，若像觉音所宣说的，苦的因是存于过去世，那么要在此世解脱痛苦是不可能的，因为它的因不是我们所能掌握的。

　　对所有认真的佛教学习者，本书相当重要。一般人对缘起的误解就像躲在壕沟中般难以察觉，本书深入地加以澄清，并引领我们回到巴利经文中亲见佛陀的原始教导。感谢本书译者Steven Schmidt及Sublime Life Mission允许我们再版这本有价值的书。希望本书能厘清关于这个重要教义的混淆，并透过对苦的本质的清楚呈现，帮助所有人解脱痛苦且发现永恒的宁静。

　　佛法解行中心(The Dhamma Study & Practice Group)

　　学习缘起是佛弟子最重要的事

　　原本我决定为《法音集》里的《佛说缘起》一书作序并加以解说，但是由于身体状况不佳及其他各种条件不具足而无法完成。然而运气还不错，我所要表达的内容已经在另一本书中了，它可以很圆满地代替我所要写的序文，那本书即是《法音集》第七册【译注一】。我再次修改，以便让读者更容易了解。

　　另外想要向各位介绍的是，《法音集》第二册《依缘性》(Idappaccayata)的内容对于要学习缘起(Paticcasamuppada)的人是很有帮助的。因为实际上，两者是一致的，只是解释上有广狭的不同罢了。以下的理由可以说明学习者必须要用本书做为学习缘起的基本原则。

　　【译注一】【法音集】第七册为《深深了解佛法真义》(Osaretabbadhamma)，《生活中的缘起》即是译自该书的第十一章<实修止息缘起法的原则>，内容倾向对传统缘起教法的批判，佛使比丘于此章中论说缘起并没有贯通三世，可在日常生活中实践。

　　缘起甚深

　　缘起是佛教徒必学的重要课题，正如巴利经典《长部》等诵经【译注二】所记载：

　　有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：

　　一、处善巧(ayatana-kusalata)。

　　二、缘起善巧(paticcasamuppadakusalata)。【译注三】

　　这段经文告诉我们必须尽力互相帮助以正确了解缘起，这样将能为我们自己与宗教带来利益，也为人、天二道带来安宁。尤其我们佛教徒之间应该努力建立共识，以消除纷争，因为意见分歧会引生践行缘起的问题，我们必须利用任何可能的方法来帮助彼此达成共识。在此所作的阐释，不是企图制造纷争；相反地，是要消除教缘起的老师和学缘起的学生，以及其他想研究缘起的人之间的争执。

　　缘起非常深奥，正是佛教的核心或精髓。因为它本身非常深奥，所以必定会引起某些问题，这些问题甚至会反过来危害佛教，致使佛教徒无法从这核心的教法中受益。阿难尊者曾对佛陀表示，缘起看来非常容易而且浅显，当时佛陀答道：

　　阿难！别这样说，阿难！别这样说。缘起甚深，具深邃相，众生无法理解，不能明白我所教的，也无法彻底看透缘起，心就会很混乱。就像纠结难解的丝、缠结成球的线、攀生杂乱的文若草及灯心草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回。【译注四】

　　这段经文告诉我们，不可把缘起当成游戏来玩，而必须投入所有的精神智慧来学习缘起，不可漫不经心。

　　至于凡夫只有常见的认知，也就是常常觉得有个「自我」(sassataditthi)，因而他会发现缘起非常深奥难以理解，对他们而言，缘起变成一种既深奥又复杂的哲学，好像刚才所说那束纠结的丝一样。这样一来，人们会花许多力气争辩，就像瞎子摸象，因为每个人摸到象的不同部位而产生争执。

　　但对阿罗汉而言，缘起就像一种自然的知识，是可被公开印证的科学，或是可放在手中把玩、观看的东西，就算不知道各缘起支的名称都无所谓，他已看清一切事物，不再执取，也不会由于接触任何情境而产生爱、取。他可以不必知道各缘起支的名称，也可能无法很详细地教导别人缘起的内容，甚至无法说明有关它的任何事，但因为阿罗汉已具备了最圆满的正念【译注五】，就能随着缘起还灭的方法而完全灭苦。

　　这就是缘起之所以深奥的道理，甚至像佛陀这样的智者，也花了全部的心力才发现它，并建立教法教导一切众生。虽然如此，缘起仍难以理解，所以佛陀觉悟之初，甚至考虑过不要教导众生缘起，因为只有极少数的人能了解这深奥的教法，恐怕会白费心血，但是最后由于大悲的力量，激发佛陀肩负起教导这难懂、深奥真理的艰巨工作，对世间上少数能够理解缘起的人，佛陀满怀慈悲地教导，我们必须体会佛陀为凡夫解说这难懂的缘起，是多么地辛苦啊！

　　【译注二】请参阅《长部》等诵经(《汉译南传大藏经》第８册，２２８～２３２页)，及《长阿含经》众集经(《大正藏》第１册，４９页下－５０页上)。

　　【译注三】处善巧：以十二处为观察的对象而生起的智慧。缘起善巧：以缘起为观察的对象而生起的智慧。

　　【译注四】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，树品(10th Sutta, The Tree" Sutta,The Kindred Saying on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.64)。依《…

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