生活中的緣起

　　by Buddhadasa Bhikkhu

　　佛使比丘

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　　目次

　　前言

　　【學習緣起是佛弟子最重要的事】

　　緣起甚深

　　「日常用語」與「法的語言」

　　緣起的原則

　　【緣起是佛教的核心】

　　緣起即是圓滿的聖谛

　　緣起是什麼？

　　爲什麼要了解緣起？

　　知道緣起有什麼好處？

　　到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？

　　【緣起N在生活中】

　　緣起的十一種狀況

　　緣起之流的産生──在人們日常生活中的緣起實例

　　緣起的苦必依于取

　　【佛陀發現並宣說緣起】

　　佛陀發現緣起

　　緣起的五種說法

　　緣起各支的解釋

　　緣起用語中的有、生

　　緣起是四聖谛

　　【以違反緣起法則的方式解釋緣起】

　　緣起中沒有自我存在

　　錯誤的解釋何時産生

　　錯誤地解釋緣起，使佛教衰滅

　　解釋錯誤的原因

　　【評析覺音對緣起的觀點】

　　覺音的謙遜

　　覺音的背景

　　世間解

　　四遍淨戒

　　兩種涅槃

　　【緣起沒有貫通叁世】

　　不能以日常用語解釋緣起

　　緣起無法在嬰兒的身心中成立

　　緣起像閃電般生滅

　　在一天中可能生起好多次的有和生

　　【緣起的輻射輪】

　　緣起中的緣起

　　結論

　　◎本書段落標題爲香光書鄉編譯組所加

　　關于「生活中的緣起」

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　　前言

　　佛說「緣起甚深」，正因其深奧，致使大部分的人無法洞悉因緣法則。二千五百多年前佛陀對阿難的開示，至今依然真實如昔。佛教的核心──緣起，是如此難以理解，因而成爲人們嚴重誤解與扭曲佛法的症結。本書中，佛使尊者將這些誤解的根源挖掘出來，並將其置于嚴謹的慧光下細察分析。這些根源雖可回溯到原始佛教時代，然而最早的文獻記載，卻是在一千五百多年前覺音(Buddhaghosa)的論集中發現的。

　　許多上座部的正統教說，可說是建立在覺音解說的基礎上，且把覺音對緣起的誤解當作標准，因此使真理變得混淆不清。簡言之，覺音是從亘貫過去、現在和未來叁世的立場來解說緣起。過去世的無明與行(意志性的活動)引生現在世，在現在世中承受過去所作所爲的果報。這種過程決定了我們現世的煩惱(愛與取)，且不斷輪回而導致未來世中的生與苦。佛使尊者仔細檢查這種解說，並提出重大疑問：如果佛陀教導無我(anatta)，那麼自一世轉移到另一世的東西是什麼？如果苦的因在某一世，而其果卻在另一世，那麼我們要如何踐行在此生此世即可獲得利益的方法呢？

　　正確地了解緣起非常重要，它會使我們認識到「我」這個觀念，是依存于各種不同的因緣條件而生滅，讓我們從「有個永存不滅的我」的謬見中解脫出來。根本沒有任何「我」的存在，只有「我」的想法在無明所掩蔽的心中相續生起，無明的心被這些相續不斷的生起所蒙，而耽迷于以爲「有個永存不滅的我」的幻相中。然而，誠如佛使尊者所指出的，佛陀教導緣起是爲了幫助我們看穿這些幻相。而貫通叁世的緣起說，意味著有某種可從這一世跑到下一世的東西存在，這樣就與佛陀的教導恰恰相反，事實上，它反而破壞了佛陀的教導。

　　佛使尊者對緣起的解說方式有強力的後盾作爲憑借，他避繞各種論集，而直接回到原始巴利經文，探尋資料的源頭，並時時著眼于如何使教理切合實用，讓真正想于此生此世滅苦的人能夠實踐。緣起其實是苦的詳盡分析，包含苦的生起、止息及滅苦之道。透過對因緣法則的了解，我們可清晰地看見踐行之道：專注于當下的觸，將可引生智慧並防止苦的生起，因爲苦的生起及止息的各種成因均存在于當下。當無明掩蔽了心，苦就生起；而當正念與智慧調伏六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)時，苦就止息。這樣的緣起是可實際應用的，因爲其因與果均存在于我們所可及的今生今世。然而，若像覺音所宣說的，苦的因是存于過去世，那麼要在此世解脫痛苦是不可能的，因爲它的因不是我們所能掌握的。

　　對所有認真的佛教學習者，本書相當重要。一般人對緣起的誤解就像躲在壕溝中般難以察覺，本書深入地加以澄清，並引領我們回到巴利經文中親見佛陀的原始教導。感謝本書譯者Steven Schmidt及Sublime Life Mission允許我們再版這本有價值的書。希望本書能厘清關于這個重要教義的混淆，並透過對苦的本質的清楚呈現，幫助所有人解脫痛苦且發現永恒的甯靜。

　　佛法解行中心(The Dhamma Study & Practice Group)

　　學習緣起是佛弟子最重要的事

　　原本我決定爲《法音集》裏的《佛說緣起》一書作序並加以解說，但是由于身體狀況不佳及其他各種條件不具足而無法完成。然而運氣還不錯，我所要表達的內容已經在另一本書中了，它可以很圓滿地代替我所要寫的序文，那本書即是《法音集》第七冊【譯注一】。我再次修改，以便讓讀者更容易了解。

　　另外想要向各位介紹的是，《法音集》第二冊《依緣性》(Idappaccayata)的內容對于要學習緣起(Paticcasamuppada)的人是很有幫助的。因爲實際上，兩者是一致的，只是解釋上有廣狹的不同罷了。以下的理由可以說明學習者必須要用本書做爲學習緣起的基本原則。

　　【譯注一】【法音集】第七冊爲《深深了解佛法真義》(Osaretabbadhamma)，《生活中的緣起》即是譯自該書的第十一章<實修止息緣起法的原則>，內容傾向對傳統緣起教法的批判，佛使比丘于此章中論說緣起並沒有貫通叁世，可在日常生活中實踐。

　　緣起甚深

　　緣起是佛教徒必學的重要課題，正如巴利經典《長部》等誦經【譯注二】所記載：

　　有二種正等覺者所善說的法，是諸比丘所應撰集，以防诤訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安：

　　一、處善巧(ayatana-kusalata)。

　　二、緣起善巧(paticcasamuppadakusalata)。【譯注叁】

　　這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確了解緣起，這樣將能爲我們自己與宗教帶來利益，也爲人、天二道帶來安甯。尤其我們佛教徒之間應該努力建立共識，以消除紛爭，因爲意見分歧會引生踐行緣起的問題，我們必須利用任何可能的方法來幫助彼此達成共識。在此所作的闡釋，不是企圖製造紛爭；相反地，是要消除教緣起的老師和學緣起的學生，以及其他想研究緣起的人之間的爭執。

　　緣起非常深奧，正是佛教的核心或精髓。因爲它本身非常深奧，所以必定會引起某些問題，這些問題甚至會反過來危害佛教，致使佛教徒無法從這核心的教法中受益。阿難尊者曾對佛陀表示，緣起看來非常容易而且淺顯，當時佛陀答道：

　　阿難！別這樣說，阿難！別這樣說。緣起甚深，具深邃相，衆生無法理解，不能明白我所教的，也無法徹底看透緣起，心就會很混亂。就像糾結難解的絲、纏結成球的線、攀生雜亂的文若草及燈心草，不得出離于苦界、惡趣、墮處、輪回。【譯注四】

　　這段經文告訴我們，不可把緣起當成遊戲來玩，而必須投入所有的精神智慧來學習緣起，不可漫不經心。

　　至于凡夫只有常見的認知，也就是常常覺得有個「自我」(sassataditthi)，因而他會發現緣起非常深奧難以理解，對他們而言，緣起變成一種既深奧又複雜的哲學，好像剛才所說那束糾結的絲一樣。這樣一來，人們會花許多力氣爭辯，就像瞎子摸象，因爲每個人摸到象的不同部位而産生爭執。

　　但對阿羅漢而言，緣起就像一種自然的知識，是可被公開印證的科學，或是可放在手中把玩、觀看的東西，就算不知道各緣起支的名稱都無所謂，他已看清一切事物，不再執取，也不會由于接觸任何情境而産生愛、取。他可以不必知道各緣起支的名稱，也可能無法很詳細地教導別人緣起的內容，甚至無法說明有關它的任何事，但因爲阿羅漢已具備了最圓滿的正念【譯注五】，就能隨著緣起還滅的方法而完全滅苦。

　　這就是緣起之所以深奧的道理，甚至像佛陀這樣的智者，也花了全部的心力才發現它，並建立教法教導一切衆生。雖然如此，緣起仍難以理解，所以佛陀覺悟之初，甚至考慮過不要教導衆生緣起，因爲只有極少數的人能了解這深奧的教法，恐怕會白費心血，但是最後由于大悲的力量，激發佛陀肩負起教導這難懂、深奧真理的艱巨工作，對世間上少數能夠理解緣起的人，佛陀滿懷慈悲地教導，我們必須體會佛陀爲凡夫解說這難懂的緣起，是多麼地辛苦啊！

　　【譯注二】請參閱《長部》等誦經(《漢譯南傳大藏經》第８冊，２２８～２３２頁)，及《長阿含經》衆集經(《大正藏》第１冊，４９頁下－５０頁上)。

　　【譯注叁】處善巧：以十二處爲觀察的對象而生起的智慧。緣起善巧：以緣起爲觀察的對象而生起的智慧。

　　【譯注四】記載于《相應部》因緣篇，因緣相應，樹品(10th Sutta, The Tree" Sutta,The Kindred Saying on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.64)。依《…

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