《大般涅槃經義記》十一

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　自下第二明其信善求有凡夫。此有兩義。一常沒義。常沒叁有。二有暫出還沒之義。還沒叁塗。文中先明常沒之義。複有常沒非一闡提簡前起後。何者下辨。是名下結。下明還沒。句別有四。一明四善得惡果報初舉。次列。後總結之。二就其人明出沒義。若修是四名沒已出出已還沒略以標舉。下廣釋之。先釋初沒。次釋其出。後解還沒。文皆可知叁引說證成。偈中前二造業故沒。後二彰其煩惱故沒。四舉喻以帖。先舉其喻。如上二下將法以帖。如上偈中煩惱及業二種之人如彼大魚暫出還沒故言如是

　　自下第叁明其信善求出凡夫。此有兩義。一遇惡友暫出還沒。二遇善友出已即住。文中有二。一總辨其人。二是人不具如是五下就之開分退住兩義

　　前中有四。初言有人樂著叁有是名爲沒牒前起後。出從彼來是故牒之。二得聞下對沒辨出。叁何緣下釋顯出義。離惡生善故名爲出。先問次辨後結可知。四是人雖下明出不具。于中初明信心不具。是人雖信亦不具足總以標舉。下別顯之有七複次。一就佛涅槃明信不具。直信涅槃常樂我淨不信如來二單就涅槃明信不具。彼說有二。一者有爲。二者無爲。無爲涅槃常樂我淨。有爲無常無我樂淨。叁就佛性明信不具。雖信佛性是衆生有不信一切衆生有之。四就信體以明不具但信不具。五約起因明信不具。但從聞生不從思生。六約聖道明信不具。但信有道不信得者。七約叁寶因果法相明信不具。于中先舉邪正兩信。次列後辨。下就正信以彰不具。雖信叁寶不信同體。雖信因果不信得者。故名不具第二明其戒不具成不具信。戒亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有七複次。一約起因明戒不具。名前信心以爲戒因。第二唯有威儀之戒無其戒戒名戒不具。定道無作從威儀戒生。從戒生戒故名戒戒。于中初問。後對辨之。先舉次列後辨下結。有有作戒無無作戒名戒不具。始修名作。成名無作。于中初舉次列後辨。是故下結。四雖持于身口之戒雜于邪命名戒不具。五有求戒而無舍戒名戒不具。無舍相戒名無舍戒。第六有其求有之戒無隨道戒名戒不具。七善惡通信心無簡別名戒不具。于中先舉善惡二戒。次列後釋。下辨後結

　　第叁明其聞不具足。信戒不具聞亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有四複次。第一約就十二部經明聞不具。但信六部不信六部且言六部理實論之。于十二中隨所不信皆名不具。二雖受六部不能讀誦爲他解說名聞不具叁雖受六部但爲論義爲勝他等名聞不具。第四近友聞法思惟如說修行乃至解脫不具此等名聞不具。于中先舉具足之聞。是人無下對之以顯聞不具足。前中初言我說聞具總以標舉。雲何下別。先問後辨。于中先明親近善友。是諸師等于是人下明聞正法。得智慧已能善思下系念思惟。得正義已身心寂靜明如說行。于中六句。次第可知下對前義明聞不具。相亦可識

　　第四明其施不具足。不具足叁施亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有叁複次。第一約就財法二施以明不具。財施求有法施不盡故名不具。先舉次列後辨下結。第二約就凡聖二施以彰不具。于中先舉次列解釋後辨下結。第叁約就受法之人明施不具。受已所信即便供養。受所不信則不供養。故名不具

　　第五明其慧不具足。不具上四慧亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有五複次。第一不能分別如來常與無常名慧不具。二于此經中宣說如來即解脫等不能分別名慧不具。叁于此經中宣說梵行即如來等不能分別名慧不具。四不能分別性即如來如來即是不共法等名慧不具。五不能分別四真谛等名慧不具

　　上來第一總辨其人。下就其人辨退彰住。不具有二牒前開後。不具上來信等五事。增善增惡列其二名。下辨其相。先明增惡暫出還沒。于中先明增惡之行。誰是已下出增惡人。如大魚下舉喻以牒。前中初問次辨後結。辨中有二。一增惡因。叁業不淨故增已下明受惡果。因中有叁。一明其人癡慢自高。是人不見已不具足是其癡也。自言具等是慢高也。二是故親下親近惡友故增惡法。于中初明親近惡友。既近已下明聞邪法。聞已喜下隨聞生著。起于慢下習行惡法。起慢煩惱。多行造業。叁因放逸下親近在家故增惡法。初近在家。次樂聞說在家之事離出家法。以是因下正明增惡。以是因緣增長惡法明起煩惱。身等不淨明造惡業上增惡因。受果可知。前增惡行。下出其人。誰是征問。謂提婆等對問以辨。于中四衆次第列之

　　下明增善出已即住。于中有四。一增善行。二出其人。叁釋住義。四引說證成。就初段中先明近友。近善友故樂咨未聞明聞正法。受已思者明能思惟善思惟已能如法下明依法行。如法住故增長善法結成增善。增善法故終不複沒是名爲住結成住義。次出其人。誰是問也。謂舍利弗等對問以辨。于中四衆次第列之。舍利弗等是阿羅漢水陸俱行。今以何故說之爲住。有人釋言舍利弗等于昔經中水陸俱行。于今經中但名爲住。此義不然。雲何不然。于今經中正應宣說菩薩之人爲大乘住。何故宣說聲聞爲住。又小乘中四果之人。于大乘中未到賢首。雲何已名大乘中住。但舍利等于小乘中具一切行。是故其人得名爲住。亦名觀方。乃至亦得名爲俱行。今說其人本因爲住。非得果後方名爲住。良以此等已證聖果彰住義顯故就指之。如是等下總結爲住。次釋住義。先問後辨。辨中初法次喻後合。初言樂見善光明者進善故住。以是緣下不退故住。喻合可知。下引證中初之兩偈小乘中住。若人分別明修正解。至心求果彰其所欣。若能呵有明其所厭。名住總結。後之四偈大乘中住。于中初二宿善故住。後二明其現修故住。于中明其近友聞法思惟修行。行中初因。後明得果

　　自下第四明五停心人。此具兩義。一遇惡友暫出還沒。二值善友出已即住。然今文中總舉其人。略不辨其退住兩義。于中四句。一牒前起後總舉其過。智不具足是牒前也。前說信等五行不具據後以牒。是故偏言智不具耳。凡有五事是舉過也。貪欲嗔癡著我覺觀是其五事。二是人知下爲治前過親近善友。叁如是下善友觀過爲說對治。愚癡多者爲說因緣。文略不辨。與其所說十二緣同故略不舉。著我分析十八界者。雜心論中說觀六界。所謂地水火風空識。前初德中亦同彼說。此觀十八皆得破我。此義廣釋如五度章。四明其人聞已受行

　　自下第五次明別相念處之人。是人亦具退住兩義。文略不辨。于中初言行已次得四念處者牒前起後。身受心法列其四名。別觀色陰爲身念處。別觀受陰爲受念處識陰爲心。想行爲法。故名別相。此義廣釋如道品章

　　次第複得十二緣者是其第六總相念處。余經論中約就五陰以明總念。總觀五緣爲空無我法念處故。是中約就十二緣說觀十二緣皆空無我亦是總相法念處觀。就一切法皆悉得作總念處觀非止五陰。此亦具有退住兩義。文略不說

　　自下第七明暖心人。暖等四心如別章釋此應具論。暖心人中具有叁義。一遇惡友出已還沒二遇善友堅住不退。叁學觀四谛即名觀方。文中初先牒前生後。迦葉白下問答廣顯。如是等人終不斷下就之開分退住等別。初段可知

　　應中有叁。一簡別異通彰其分齊。二釋名辨體。第叁明其得人多少。初中迦葉先問起發。問中執通以非其別。一切衆生悉有暖法立通非別。迦葉前聞觀因緣後方始得暖。是故立通非其別矣。何以故下辨通破別。先征後辨。如佛所說叁種和合名爲衆生總舉昔說。壽暖及識別舉昔說。此說火大以之爲暖。四大之中火大持故身不淤壞。以此功強故偏舉之。暖即是色。識即是心。壽非色心。叁聚成生故昔說此合爲衆生。若從是義一切先有明暖寬通。雲有說言因善友生征破別義下佛答之。明今所說是局非通。四番釋之。一約人辨釋。如汝所問至一闡提皆悉有之彰通異別。我今所說要因方便簡別異通。以是義下結非先說。是故已下結非齊有。二約界辨釋。如是暖法是色界法彰別非通。若言一切衆生有下破通成別。欲界無下結非齊有。叁約內道外道辨釋。色界雖有非一切有彰別非通何以下釋。內有外無故非一切。以是下結。四就內外約境辨釋。一切外道觀六行簡外異內。外道斷結攀上厭下如斷欲結。先觀欲界一切有漏爲苦爲粗或複爲障。觀初禅地爲止爲妙或複爲出名爲六行。始觀之時六行俱觀。終成之時于上于下各觀一行不具觀六。我諸弟子具足十六彰內異外。言十六者。苦下有四謂苦無常空與無我。集下有四因集有緣。滅下有四盡止妙出。道下有四道如迹乘。是十六下結非齊有

　　自下第二釋名辨體。迦葉初問。所言暖法雲何名暖問其名義。爲自性暖爲他故暖問其體性。下佛答中先答後問卻答初問。細分有四。一對上後問辨定暖體。二迦葉下問答重顯。叁如汝問下對上初問釋其名義。四迦葉白下問答重顯。初中性暖非因他者暖體是慧。非是同時更有暖體因之說暖。問曰下說暖者即是聖道火相。此則因他。雲何說言非因他暖。釋言暖法用慧爲體。智慧之體因他聖火名之爲暖。非因他暖方名爲暖名非因他

　　第二段中迦葉先問。問由何生。由佛向言自性是暖未出其性故問令出。問相如何。迦葉先聞馬師無信便無暖法疑暖是信故複問之。如來先說馬師無暖舉彼如來昔時總言。何以故下舉佛解詞。無信故無當知已下約彼昔言執信爲暖。下佛答之。信非是暖翻其所執。何以故下釋通昔語因信生暖。馬師無信暖法不生故說其無。夫暖是慧正出暖體。何以下釋。觀四谛故總約四谛證暖是慧。是故名下約對別行證暖是慧。是谛觀故名十六行。行故是慧

　　第叁段中先牒問辭。下爲辨釋。聖道火相故名爲暖。于中初法次喻後合

　　第四段中迦葉先問明暖是有不應能與聖道作相。是有法者是叁有法。是有爲者爲作有果。是法報。得色界五陰故名有者。約果顯因明其體是叁有法也。是因緣故名有爲者能與色界五陰作因。造作彼陰故名有爲。雲何能爲無漏道相結征佛語。佛答如是如汝說者印前暖心有爲有法。如是暖下翻上不能與道作相。于中初法次喻後合。是故下結。法中明暖雖複是有還能破有故爲道相。喻中如人喻修行者。馬喻暖心。人依行…

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