自 序

　　民國叁十八年，有一個時期，我寄住在臺灣新北投普濟寺，親近蒙古甘珠呼圖克圖，除每日學習藏語密咒外，無事時寫《大乘起信論講話》以度日。寫至一半，因汐止靜修院有事邀我前往，遂致擱筆。至四十年夏，講《楞嚴經》于靜修院，得趙恒惕、鍾伯毅二老居士擁護道場，時來聽講。一日閱示各處講稿之余，偶讀《大乘起信論講話》，鍾老居士以爲可益當來，並言最好將此續完，故于編《成唯識論講話》之時，抽暇續成此編。至于內容如何，余亦不知，不過旨在人人能閱讀而已。尚望高明賜予指正！

　　時在□□四十一年夏曆叁月初九日

　　晨七時序于臺灣汐止彌勒內院(P010)

　　大乘起信論講話

　　【大乘起信論】

　　這題目分做兩段來解釋：先講“論”，然後再講“大乘起信”。佛學有叁藏：(1)經藏，(2)律藏，(3)論藏；現在是屬于論藏中所攝，故稱爲“論”。

　　“經”雖通五人(佛、佛弟子、諸天、仙人、化人)共說，然大多數都是屬于佛說，而“律”完全是佛所製的。“論”則有大小乘之不同，“小乘論”多屬聲聞所造，“大乘論”則純系菩薩所造；此論既是馬嗚菩薩所造，那當然是屬于“大乘論”了。

　　平常說：“經”诠定學，“律”诠戒學，“論”诠慧學，這是約偏勝方面說的；其實是叁位一體，豈有經中沒有戒慧，而律中沒有定慧，論中沒有戒定嗎？所以論中也是戒、定、慧叁法具足，這在本文下面是會看到的。

　　平常說：論是教誡學徒的，其實經和律又何嘗不是教誡學徒呢？不過(P011)論的目的是解釋經律上的意義，使學徒更容易明白，這就是論的功用。“論”是通名，“大乘起信”四字是這部論的別名。

　　現在先講“大乘”，次講“起信”。“大”字在本論所指的是我們的真心，這真心是豎窮叁際，橫遍十方，無始終，無內外，既不是對小而言大，也不是先小而後大。本論中所說的體大、相大、用大，就是大字的意義，也就是真心。

　　“乘”是譬喻，有運轉和承載兩種意義。好像車乘一樣，有載人載物，由此至彼的功用。一切衆生都可以乘此真心的大白牛車，離苦海的此岸，而到極樂的彼岸——成佛，所謂“凡有心者，皆當作佛”。

　　“起信”，就是令人生起信仰，因爲真心雖然是人人本有，然而衆生迷而不知，疑而不信。馬鳴菩薩要令一切衆生信得自心本來是佛，只要能夠依教修行，是決定可以成佛的；所以綜百部大乘經，而造一部最簡明的通論，其目的就是希望衆生起信仰，所以叫做《大乘起信論》。

　　【馬鳴菩薩造】(P012)

　　在印度佛教史中說“馬鳴”共有六七個，現在說的“馬鳴”是在佛滅度後五百年間，並且佛在世的時候，已經預記過了的。據說“馬鳴”得名的因緣，一是這位菩薩生時，群馬悲鳴；二是這位菩薩善能彈琴，能令群馬悲鳴；叁是這位菩薩善說法要，群馬聽法悲鳴不已。因這叁種因緣，所以叫做“馬鳴”。

　　“菩薩”是“菩提薩埵”的簡稱。菩提譯雲覺，薩埵譯雲有情，就是“上求大覺，下化有情”的人。菩薩不但自己是已經覺悟的有情，並且能夠說法，化導一切有情同成正覺，所以叫做“菩薩”。

　　“造”就是製造或創造的意思。這部《大乘起信論》是馬鳴菩薩著作的，所以叫做“造”。

　　【梁真谛叁藏譯】

　　在中國翻譯的《起信論》有兩種，一是真谛法師，一是實叉難陀法師，現在是屬于梁譯的。梵語是波羅末陀，華言真谛；他是西印度優禅尼國的人，他到中國來的時候，正是我們梁朝元帝承聖叁年，在衡州建興寺譯成一(P013)卷。

　　梵語實叉難陀，華言喜學；他是于阗國人，在大周武則天的時候來到中國，在東都佛授記寺譯成兩卷。現在所講的是屬于梁譯。翻梵語轉漢文，文法雖然東西不同，而意義是一樣。故曰：“如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。”

　　【歸命盡十方：最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；】

　　未說正文之前，先說一個皈依“叁寶”的皈敬頌，現在先皈依“佛寶”。頭一句是總說；能皈依的是身口意叁業，所皈依的是盡十方世界的量，就是說：不是單單的皈敬一尊佛。

　　“歸命”：歸是歸向或歸來，好像從邊地歸向中央，亦如遊子歸來家國；今菩薩歸向佛陀，也是這樣。命是一身之總，命尚歸依，何況其他？身業禮拜，口業贊歎，意業誠敬，故總名之曰“歸命”。

　　“十方”：蓋東方過去又有東方，東方無有窮盡；南、西、北方，四維上下，亦複如是。這可見他所皈敬的心量，太廣大了。(P014)

　　“最勝業遍知”：這是皈敬佛的“意業”。因爲佛的意業能鑒機說法，無所不知，所以佛十種通號中第叁號就叫做“正遍知”，超過九法界以上，所以稱爲“最勝”。

　　“色無礙自在”：這是皈敬佛的“身業”。佛的“法身”固然是無相，當然是無礙；就是“報身”，也是無量無邊功德所成的；不但“自受用身”是無礙，就是“他受用身”也是自由自在，可以應機說法，當然是無礙了。千丈盧舍那身八萬四千相好，還是方便說的，其實佛的相好莊嚴是不可以言語來形容的，所以說不可思議。

　　“救世大悲者”：這是皈敬佛的“口業”。佛有叁輪，就是身能現通，口能說法，意能鑒機。娑婆世界的衆生以耳根當機，所以以音聲爲佛事，而釋迦世尊也就苦口婆心，常時說法，救度衆生；悲能拔苦，令一切衆生，離一切苦，得究竟樂，所以稱爲“救世大悲者”。上來一頌指的是法身、報身、應化身，而佛的身、口、意叁業一一皆是最勝，所以叫做“最勝”。

　　【及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；】(P015)

　　這叁句是皈敬“法寶”。意思是不但皈敬佛，並且皈敬佛的法，所以說一個及字。佛的“身”就是以法爲身，所以叫做“法性身”。佛經上常說：一切事物有體必有相。佛的“體”就是宇宙萬有一切法的體性，也就是平常所說的“真如”；因爲真者不僞，如者不變，這不僞不變的東西就是“心法”。這心是澄湛不動，深廣無涯，所以形容它叫做“海”。

　　法有二種，一是法性之法，一是功德之法。佛在因地行菩薩道時，叁大阿僧祗劫修了無量無邊的功德，所以叫做“藏”。

　　【如實修行等。】

　　這是一句是皈敬“僧寶”。僧雖通于凡、聖、大、小、權、實，而此中所雲，是指的地上菩薩。蓋登地菩薩，破一分無明，顯一分真如，如真如修行，方可名爲真實。論主雖雲地上菩薩，然而亦兼等于地前資糧及加行、信、住、行、向暨凡小諸位，正顯論主的平等無慢的意趣。

　　【爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。】

　　上回兩首頌是歸敬，這一首頌是所爲。大凡做一件事，都有它的所爲。(P016)試問：現在馬鳴菩薩爲甚麼事要先歸命十方叁寶呢？當然是有他的所爲，他所爲的就是欲令一切衆生“滅除疑惑，舍棄邪執”。疑惑既除，信仰方生；邪執既破，正信乃起。能夠信得人人有真如佛性，那麼，人人都可以成佛；既然都可以成佛，那麼，你成了我成，我成了他成，這樣一個一個都會成佛，佛種那

　　會斷絕呢？而馬鳴菩薩要造這部“論”的目的，也就是爲了這件事。

　　然而造論就造論罷了，爲甚麼又要先皈敬叁寶呢？這有幾種原故：第一，菩薩造論要有宗本，顯其不是無稽之談，是有根據的，因爲菩薩造論是解釋佛經。第二，好像世間的忠臣孝子，有事必先啓白于君父；佛爲法王、大慈悲父，菩薩是法王之子，所以造論必先歸敬。第叁，等覺菩薩猶在因位，若不先請叁寶加被，作事恐難圓滿，故欲善始善終，所以先須皈敬。綜上數緣，故先申皈敬，以昭慎重，這也是佛教的儀式。

　　【論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分：雲何爲五？一者，因緣分。二者，立義分。叁者，解釋分。四者(P017)，修行信心分。五者，勸修利益分。】

　　在論文前面說了叁首偈頌，所以現在來說論文。然而爲甚麼要說這部論呢？因爲有一件東西，能夠生起大乘(摩诃衍)的信根，所以要說啊。但是，說起來應當分做五段：第一，要說出造這部論的原因。第二，原因明白了，就要說出這部論的宗旨。第叁，宗旨雖然有了，還沒有完全明白，所以必須詳細的解釋，方能透澈。第四，裹面的道理雖然是明白了，不能就算了事，必須從解起行，才能達到目的地，所以要分別發心趣向道果的地方了。第五，馬鳴菩薩這部論雖然是造成了，難道是給自己看的嗎？不然的話，就要勸人流通！空間是無邊，所謂十方；時間是無盡，所謂叁世。如果要希望這樣多的衆生去依教奉行，那就非要說出這部論的好處不可，所以最後必須勸修。這五段，第一段可算是“序分”，第五段可算是“流通分”，而中間叁段就是這部論的“正宗分”了。

　　【初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。雲何爲八？一者，因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，(P018)得究竟樂，非求世間名利恭敬故。】

　　在五分之中，現在先講第一種“因緣分”。欲明因緣，先假問答。問曰：有甚麼因緣來造這部論呢？答曰：說起因緣一共有八種，也可以束爲二類，一是“總因緣”，二是“別因緣”。而第一種就是總因緣，總因緣就是馬鳴菩薩造這部論的本意。因爲要令一切衆生，離了一切的痛苦，得到究竟的快樂；並不是同我們凡夫一樣求名求利，或是爲恭敬供養，菩薩發心決不是這樣的。甚麼原因呢？因爲世間一切法，都是“有爲生滅法”、“有漏雜染法”，是“苦”，是“不淨”，是“無常”，是“可破壞的東西”；菩薩澈底明了，所以不求。

　　【二者，爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。】

　　上面是總因緣，以下是別因緣，分爲七段：如來根本之義是指衆生的真心，菩薩若不造論解釋，怎樣能夠令衆生生起正當的了解，而不會錯謬呢？

　　【叁者，爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法，堪任不退信故。】

　　衆生的善根…

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