八思巴生平、事業簡介

　　 稱譽遍諸賢行相幻化

　　 辯論具此一切智慧譽

　　 世間聖教主威權敬祈

　　 法王八思巴尊敬祈請

　　[生平、事業簡介]

　　 法王薩班[1]之弟索南堅贊娶有五妻。其長妻是多吉擦那地方人，父名蘇爾康吉嘉措，舅父名傑哇貝，自己名叫瑪久貢吉。她所生的長子即是衆生怙主法王八思巴，他于其父52歲之陰木羊年[2]叁月六日生于葉如[3]昂仁吉魯孔地方。其住胎及出生之時，伴諸祥瑞。幼時，對讀寫等五明[4]方面的知識不教即通，或稍加指點即通，並具有知道自己前世處所之神通。他曾說自己前一世是曾與觀世音菩薩講論的薩頓日巴，爲驗證此事，薩頓日巴的兩位弟子前來觀看，當時他正與小孩們做遊戲，發覺他們二人來後，即認出他們。問道：“你們來了嗎

　　”他倆人說：“認識我們嗎

　　”回答說：“認識，是我的弟子某某與某某人。”他們二人因此而生信仰，崇拜得五體投地。産生此事的緣由如下所述。當其父桑擦修習毗那夜迦(亦譯象鼻天)法時，見毗那夜迦神前來，因象鼻將他托起，送到須彌山山頂，並說：“你看！”桑擦因爲懼怕，未能看遠，僅瞥見衛[5]、藏[6]、康[7]叁處等吐蕃地面，毗那夜迦神說：“本來你所看見的地方將歸你統治，因你未快看，故你沒有統治之緣份，衛、藏、康叁處將歸你的子孫後裔統治。”當時，桑擦因長期未得兒子，心中頗爲焦慮，隨即向毗那夜迦神祝禱，祝願得子。所以，在某個時刻，貢塘[8]地方的薩頓日巴身前有毗那夜迦神顯現，對他說：“桑擦一再向我祈求，願能統治衛、藏、康叁處地面，他本人無此等緣份，只有他的兒子當是住世的菩薩，發願教化南贍部洲之大部，你應前往他家，轉生爲桑擦之子，治理衛、藏、康叁處吐蕃地面之大部，請你按我的願望轉生!”因此，才有上述的靈異之事。

　　 此後不久，八思巴隨上師法主(即指八思巴的伯父薩迦班智達貢噶堅贊)前去吉隆之時，有朗日巴地方的僧衆前來會見，八思巴對其中一位老僧說：“你是我的近侍紮西頓珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上師所轉生，抓住八思巴的腳，不禁下淚。八思巴3歲時，口誦蓮花修法，衆人驚異，說：“他果真是一位聖者!”從此其名聲遠揚，故通稱其名爲八思巴(藏語意爲聖者)。8歲時，口說佛本生經。9歲時，薩迦班智達舉行預備法會，八思巴說喜金剛續第二品，因其能在法會上說法，大衆驚異，衆學者亦抛棄傲慢之心而聽受，使八思巴聲名遍布，遠揚各方。

　　 八思巴10歲時，隨法主前往涼州[9]。途中在衛地由法主任親教師、蘇浦巴任傳袈裟的阿阇黎而受沙彌戒出家[10]，並在覺摩隆[11]堪布喜饒僧格處聽受沙彌戒律。由此年至17歲時，他學完了法主所傳授的一切教法，法主十分歡喜，決定將掌管教法的重任委付于他，于是將自己的法螺及化緣缽傳給他，將衆弟子托付于他，並囑咐說：“由你來做利益教法和有情衆生之事業的時刻已到，你要牢記先前所發的誓願。”[12]如此傳法于八思巴。

　　 此後，牛年時，因薛禅汗(即忽必烈)[13]之迎請，前往宮中[14]。汗王用許多別人而未得到解答的疑難問題來問他，他都一一答複，汗王十分歡喜。此外，汗王問：“你們吐蕃地方曾出過哪些偉人

　　”八思巴仁波且[15]回答：“我們吐蕃地方的偉人有法王祖孫叁人。”又問：“他們叁人爲何是偉人

　　”答：“松贊幹布[16]是觀世音菩薩之化身，赤松德贊[17]是文殊菩薩之化身，赤熱巴巾[18]是金剛手菩薩之化身，所以是偉人。”又問：“你們吐蕃地方所出勇男子爲何人

　　”答：“我們吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴[19]者。”又問：“他是什麼樣的人

　　”答：“前半生摧毀仇敵，後半生修佛法獲得成就。”又問：“你們吐蕃地方學識功德何人爲勝

　　”答：“學識功德以我的上師法主薩迦巴等人爲勝。”又問：“上師法主的學識功德如何

　　你從彼處學得多少

　　”答：“上師法主的學識功德猶如大海，我所學到的只不過是一掬之水。”此後，汗王下令，派人前往吐蕃地方攤派兵差、收取珍寶。八思巴仁波且再叁向汗王陳述：“吐蕃不過是邊遠小地方，地狹民貧，請不要攤派兵差。”汗王不予接受。八思巴因這一請求未得允准，心中不悅，向汗王奏請：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們回家吧。”汗王說：“那麼，可以前去。”此時，王妃察必向汗王說：“這樣的僧人實爲稀有，先前的蔡巴[20]等老僧們不如此僧的知識功德數分之一，亦不如他善于講論，請不要讓這些僧人回吐蕃，還請你們施主與福田再行問法講論。”汗王聽從此語，于是施主與福田再次講論，此時八思巴作倨傲之狀，汗王說：“你爲何如此倨傲，你的祖先有何功業

　　”八思巴對此答道：“我並沒有什麼威勢，但我先輩曾被漢地、西夏、印度、門地、吐蕃的帝王供奉爲上師，故威望甚高。”汗王說：“吐蕃地方何時有王，何人尊奉擁戴

　　這與佛書所說不合，必是虛妄。”八思巴將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，收服南贍部洲叁分之二，此後漢地與吐蕃聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番，井說：“此事實有，佛書雖不載，但有文書記載，請查閱即知。”翻閱漢地先前之史籍，見上面的記載正與八思巴所言相符，汗王心喜。此後，八思巴又說：“此外，早先四萬年前，南贍部洲曾降七日血雨。”查看漢地史籍，也有記載，汗王更加生起敬信。八思巴又說：“我的祖父之時，西夏王曾獻一可將公鹿從角尖整個罩住的錦緞傘蓋。”[21]汗王派人到薩迦去察看，回報真有此物，汗王父子俱生信仰。其後，王妃察必對汗王說：“還是沒有讓八思巴返回薩迦爲好，薩迦有一種甚深密法灌頂，爲其他教派所沒有的，應向他請求傳授之。”汗王說：“你可先請求授之，如果真有功效，我也求之。”王妃受喜金剛灌頂後十分信仰。此時，王妃請問道：“爲接受灌頂應獻什麼禮物

　　”八思巴說：“己身所有之享用、財物産業等，皆可奉獻。尤其應該奉獻自己所珍愛的物品。”王妃說：“我最珍愛之物品是我出嫁時父母所陪送的這對耳飾。”從耳環上取下一粒大珍珠奉獻給八思巴。這粒珍珠賣給一個蒙古人，得黃金一大錠、白銀四錠。據說後來八思巴返回烏思藏時，用這項金銀作後藏曲彌大法會和興建薩迦大金頂的資金。此後，王妃勸說汗王道：“(灌頂)果然勝于其他教法，請王受之。”汗王說：“可照此而行。”遂向上師請求，八思巴說：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又沒有好譯師，還是等將來吧。”汗王問：“要守什麼樣的法誓

　　”八思巴說：“受灌頂之後，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心願。”汗王說：“此事不可。”王妃調解說：“聽法及人少之時，上師可以坐上座。當王子、驸馬、官員、臣民聚會時，慈不能鎮服，由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教，不請于上師絕不下诏。其余大小事務因上師心慈，如誤爲他人求情，恐不能鎮國，故上師不得講論及求情。”上師說：“當今之時，汝蒙古不可能入于長期不戰之平和。我也未受比丘戒，故授給灌頂亦無效用，可先籌劃我受比丘戒之事。”故遣金字使速召譯師前來，在八思巴受比丘戒期間，汗王在二十五名可授戒之翁則叁次授戒之時，接受了薩迦派特有的喜金剛灌頂，這是喜金剛灌頂在蒙古地方傳布之始。據說汗王爲第一次灌頂所獻的供養是十叁萬戶[22]。每一萬戶有拉德[29]四千戶、米德[24]六千戶。汗王爲第二次灌頂奉獻了以大白法螺爲首的(法器)以及吐蕃叁區之僧衆及屬民。據說此時把吐蕃叁區算作是一個行省。此即：從上部阿裏叁圍[25]至索拉甲波以上爲聖教法區；索拉甲波以下至黃河河曲以上爲黑頭人區；自黃河河曲以下至漢地白塔以上爲良骥馬區[26]。行省一詞的意義如下：有六根柱子地面的房屋，夫妻二人、子女二人、男女仆人二人，共計六人，牲畜有馬、驢二種以及黃牛、綿羊等，有可下十二蒙古克[27]種子的耕地，此爲一個“堆窮”[28]，二十五個“堆窮”爲一個堆欽[29]，兩個“堆欽”爲一個“達果”[30]，兩個“達果”爲一個百戶，十個百戶爲一個千戶，十個千戶爲一個萬戶，十個萬戶爲一個“路”，十“路”爲一個行省。蒙古薛禅汗治下共有十一個行省，吐蕃叁區雖不足一個行省，因爲是上師之駐地及教法弘揚之區，故算作一個行省奉獻。汗王爲最後一次灌頂所獻的供養是依照上師之教誡，廢止了在漢地以人填河渠之製。上師八思巴爲此十分喜悅，作回向詞如下：

　　 “虛空天界竟成血紅顔色，

　　 肢體屍首布滿外海大洋。

　　 廢除此孽障乃善德功業，

　　 已使善慧自在心願滿足。

　　 故此利樂教法廣爲弘揚，

　　 祈願人主聖壽因此久長。”

　　 在此，簡述第二次灌頂時所奉獻的大白法螺之曆史。《贊頌吉祥薩迦派之詩集》中說：

　　 “因龍種人主之善緣而來，

　　 那具足梵音之大白法螺。

　　 乃是世尊轉動*輪之時，

　　 帝釋天神敬向佛陀奉獻。”

　　 照此詩所述，這善逝佛陀轉動*輪之際閃耀無誤護持法力之法螺，在從漢地傳入薩迦派手中之前，其傳入漢地的曆史如下所述。印度國王達瑪帕拉與漢地國王第哇熱紮結爲未曾會面的朋友。印度國王達瑪帕拉在位之時，外道軍隊摧毀了室利那爛陀寺，毀滅佛法。當(印度國王達瑪帕拉)寫信向漢地國王第哇熱紮請求派遣援軍之時，漢地國王回答說：“我的軍隊不能前來助戰，寄上寶物一件作爲禮品，依靠它可以製伏外敵，振興佛法。”此禮品即爲一件用薄錦紋緞做成的無縫大氅，兵器及斧鑿都不能…

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