梭巴仁波切甘露法語365則
愛自己
1.
愛自己，並不違背大乘佛教的內涵，它不是說一個人不應該愛自己。
舍離自我與珍愛他人，和愛自己並不相違。
事實上，修持大乘法、菩提心，
是愛自己、照顧自己的最好方法。
2.
一個人應該愛自己，給自己自由，然而，這是什麼意思？
在佛教中，特別是大乘佛教，
愛自己最好的方式是揪出所有問題的根源，
它就在你心中：自我、自我愛惜的心。
如果一個人舍下珍愛"自我"，
他所經曆的情況就變得無關緊要，問題也就不複存在了。
3.
一分鍾前有那麼一個陰郁、像座山一般嚴重的問題；
但當你放下那個使你覺得：
"我要自殺，沒有其他辦法可以解決，我沒辦法改變"的問題那一分鍾，
問題消失了。
那個人仍舊不愛你、不善待你，對你很壞
──情況依舊──
但是當你舍下自我，就不再當它是問題了。
4.
如果你放下生命中各種問題的根源，
如果你放下那使你心裏老是像個嬰孩般哭鬧著：
"我不快樂，我不快樂，我不快樂。"的"我"，
就會找到安樂和滿足。
5.
無論你學了多少佛法，只要心永遠在哭鬧著："我不快樂！"
"我"、"我"，"我"就成爲人生的焦點。
愛自己的意義，就變成愛執取。
你變成貪執、世間八法這邪思的奴仆。
6.
既然你對愛自己的定義是隨順貪執的意欲而行，
就會淪爲它的奴仆。
貪執成爲上師，
你聽從並依循它所有的教言，
自然永遠不會滿足，不會快樂。
7.
要轉化每一件事爲有利的情境，
封鎖所有的問題，
整個關鍵在于你依隨哪一種心：
依隨煩惱或佛法、自我或菩提心、貪執或自由的心，
一切由你決定！
8.
即使一個人什麼學問都沒有，
但他的心已解脫情緒化的思緒，
他心中會獲得非常深邃的甯靜。
因爲他放下了自我中心的想法，
不再把它捧得像嬰孩、像珍寶，
所以沒有寂寞或消沈的問題。
像這樣放下的人，開啓了成佛之門，
開啓了個人及每位有情的安樂之門。
9.
人生真正的快樂，始于愛惜其他衆生。
大悲觀音嘉瓦仁波切常說，
珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。
實際上，我們越爲他人奉獻自己，
自己的安樂就越迅速、容易地生起。
這是安樂的自然發展曆程。
10.
要得到快樂、要照顧自己，
最好的方法是修行佛法。
不修行佛法，便沒有快樂。
無論何時你修行佛法，都是在累積善業，
業是確定的，善業一定會帶來快樂，
不僅是現在樂，還有未來多生多世樂。
在日常生活當中修行佛法，
就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
心的秘密
11.
苦樂都肇自自己的心，不假外求。
自心既是樂因，也是苦本。
得樂、息苦，都必須在自心之內下功夫。
工作室就在你內心。
12.
心就像一個小嬰孩，需要我們注意與照顧，
一會兒的閃失就會爲小孩帶來危險。
心一有危險，就意味著你的生活有了危險。
因爲你的生活會被無明控製而陷在業力當中，
不斷輪回下去。
13.
就如同捏手中的面團般，
你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心。
你可以這樣地修心、轉念。
14.
沒有心，
眼、耳、鼻、舌、身等感官所産生的看法，也都不存在。
沒有心，
就沒有佛果、地獄、涅槃、生死、輪回。
沒有心，什麼都不存在。
這意思是說，一切都來自心。
15.
我們認爲由外在而來的安樂，
實際上來自我們內在、來自我們自心之中。
問題也一樣。
事實上，沒有任何東西只來自外在。
每件事都取決于你怎麼想。
雖然它或許顯得是從你的心之外而來，
那些只是問題生起的助緣。
16.
讓我們內心不安、不平、忿恨等等的因素，
是因爲生活上在剛碰到事情時，我們就貼上負面的標簽，
假立名言"糟"，進而相信自己安立的標簽，
而最後就看到不好的、負面的、不想要的相，
自己變得不開心、憂郁、氣憤，甚至去自殺。
男女關系常有這種例子。
17.
所以不管是什麼問題，
最初的謬誤在于自己的心安上負面的標簽。
根本的問題就在此──我們不把事情看成好的，
不會假立名言說："這不錯！"
18.
日常生活上可以這樣分析我們心的造作，
看清楚別人對我們的態度、行爲，爲什麼會對我們産生傷害，
那是由自己的煩惱引發的問題，
而不是自己慈心、悲心、利他心、
了悟主體、客體、行爲實相的智慧所帶來的問題。
19.
所以當別人做出傷害我們的行爲，
完全都是在我們自己心裏存在的。
能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源，
看清讓別人傷害到自己的根本，完全在于自己負面的想法，
這種負面的想法非常地幼稚，
它本身以及它所帶來的結果毫無道理。
20.
一天二十四個小時，看看我們對對象生起怎麼樣的想法，
貼上的標簽是正面的，還是負面的，
依據這個就看到好的或者壞的相，
然後對象的好壞便確立，
而産生負面痛苦或正面安樂的覺受。
21.
日常生活的一切，
就是這樣刹那刹那由自己的念頭、自己假立的名言來造作。
由此很清楚可以了解，一切都來自自己的心。
因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，
就得平時學習貼正面的標簽。
不管遇到多大的災難
──事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關系的困擾──
要盡可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。
一切都由動機決定。
22.
我們每日廿四小時的所有行爲，
每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、
來世安樂的因，或投生于叁惡趣的因。
這完全取決于我們的發心。
你的動機決定那項行爲是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。
23.
修行與否，
不在于行爲的方式：諸如禅修、祈請、誦經，
而是決定于行爲的緣由、動機。
24.
貪著今生的動機，
具有幹擾內心的負面影響，讓心不得安甯。
所以，這種動機與行爲本身均歸類爲不善行。
它們之所以是不善行，是因爲果報是苦。
25.
如果一天廿四小時，
你所做的每一件事都以菩提心爲動機，
就累積了無量功德。
每一項行爲都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，
也是其他每位有情安樂的因。
26.
我們衆生的痛苦與安樂都來自我們的行爲，
而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。
所以，修行要以發心爲首。
27.
最好的發心是要爲衆生成佛的念頭，
接著是想出離生死的念頭，
最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。
行爲必須有其中一個動機，才算佛法，
行爲的果報才得安樂。
28.
龍樹說過，因貪、嗔、癡所造作的業是不善的，
一切痛苦都來自它，
地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的衆生都來自它；
而所有因無貪、無嗔、無癡而造作的行爲是善的，
人間、天界、淨土等善趣的衆生則都來自它。
爲何要修持佛法
29.
我們爲何要修持佛法？
因爲每一個人，包括我們自己在內，
都不想遇到苦、難題，…
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