序言

　　濟 群

　　《道次第》的主要意義，是幫助我們在短時間內把握佛法綱領，了解修行的常規次第。佛法浩瀚，既有南傳、漢傳、藏傳叁大語系，也有依不同經典建立的衆多宗派。僅漢傳佛教，就有淨土宗、禅宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、叁論宗、唯識宗、密宗八宗之多。此外，更有叁藏十二部典籍，八萬四千法門，加上曆代祖師大德诠釋的注疏，統計完整便已不易，何況一一遍學？

　　 那麼，佛陀爲何施設種種言教及法門呢？時常有人會問：基督教不過一本《聖經》，同樣教化信衆無數，佛教教理何不濃縮爲一本經典，使學人不致目迷五色、無從著手？

　　 須知，佛陀說法乃應機設教，根據衆生不同根機施設教法。有情千差萬別，有些聽聞無常教法很相應，有些學習諸法無我很對機。此外，或自我感覺良好，以爲是上根利智；或自卑情緒深重，以爲是下劣凡夫。對于他們，也須有不同的化導方式。總之，衆生無量，故法門無量。

　　 當然，這也給修學帶來了相應困難。在浩瀚的佛法海洋，怎樣才能找到入佛知見的門徑？踏上駛向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本適用面極廣的實用指南。論中，宗喀巴大師爲我們建構了從學佛到成佛的總體框架，安立了各修行階段必須完成的學習項目，脈絡清晰，次第井然。有鑒于此，戒幢佛學研究所將之作爲預科階段的重點課程，希望爲同學們今後的修學奠定一個紮實基礎。

　　 近年來，關于《道次第》的注釋和翻譯出版了不少。藏傳佛教中，本論爲格魯派必讀論典，故有許多相關著述傳世。隨著漢藏佛教交流的加深，也不斷有大德在漢地傳講《道次第》，或將相關著述譯爲漢文，爲我們提供了許多修學參考。下面爲大家略作介紹。

　　 1939年，昂旺朗吉堪布在康定傳講本論，前後曆時7年，後據弟子聽講筆記編定《菩提道次第略論釋》，在漢地影響甚廣。前幾年，帕繃喀大師(昂旺堪布之師)的《掌中解脫》也被譯爲漢文，又稱“菩提道次第二十四天教授”，將經論深義化爲實踐指導，是學習《道次第》的重要參考。此外，還有能海上師的《菩提道次第論科頌講記》、昂旺朗吉堪布的《朗忍要義》、祈竹仁波切的《甘露法洋——菩提道次第教授》、智敏上師的《菩提道次第廣論集注》等等。除著述外，臺灣日常法師講解的《菩提道次第廣論》系列講座，共160小時，上世紀九十年代就在大陸流通，影響較大。

　　 同學們在選擇參考書時，未必面面俱到。我感覺，選定一本精讀的效果會更好。學習佛法，關鍵不在于讀了多少，而在于領會多少。什麼是傳承？傳講經論是一種傳承；閱讀時對法義理解無誤，也是一種傳承。建議大家在聽課以外多研究相關注釋，勤于思考，主動用心地學習。

　　 這份《〈菩提道次第略論〉新編目錄》是爲本次課程編寫的。爲方便大家學習，在尊重原著的基礎上，對科判作了一些現代化整理。希望同學們熟讀並背誦下來，這樣便能對《道次第》的主要思想了然于胸。在學習每一部分時，明了它在整個修道過程所處的位置，將有助于理解各修學環節的相互關系。

　　 《道次第》中，宗大師爲我們建構了完整的修學次第。其中的每一環節，都是組成整個系統的支分。從道前基礎到下士道、中士道、上士道，及最後的止觀部分，每一階段都不是獨立的，而是有著承上啓下的相互關聯。如道前基礎的說聽軌則、依止善知識爲入道根本、暇滿人身的重大意義等，是進入下士道的必要准備，也是修學任何法門需要奠定的基礎。就像蓋樓，地基打得越紮實，建築就越穩固。

　　 叁士道雖有各自的境、行、果，但在《道次第》中，宗大師將之有機結合起來，這也是本論的重要特色。如下士道和中士道，既是上士道的支分，也是上士道的前行，故名共下士道、共中士道。同時，佛法是心地法門，叁士道的建構都是爲修心服務的，這就必須通過止觀修習落實于心行，使教法真正産生作用。

　　 在學習過程中，我們既要了解每一部分的特征，也要了解各階段的內在聯系，否則就可能顧此失彼，只知局部而忘失整體。就像有了汽車的各個零部件，卻不懂得怎樣組裝起來，仍是一堆無法行駛的金屬。更可怕的是，安裝得似乎像個汽車，勉強也能開動，但內部卻問題重重。一旦上路，很可能險象環生，甚至會帶來生命危險。

　　 學佛也同樣如此，在我們的心路旅程上，有陷阱，有岔路，有關卡，這就需要標明各種地形路況的詳細地圖，需要安全性能良好的交通工具。《道次第》所提供的，正是這樣的幫助。

　　一、歸敬頌

　　敬禮于諸至尊正士具大悲者足下：

　　堪忍刹中自在主，補處慈尊法中王，

　　善逝智父妙吉祥，龍樹無著佛所記。

　　深觀廣行兩大宗，傳承諸師我皈命，

　　爲欲易入深廣道，再以略法于此說。

　　按印度論師造論的傳統，每部論之前皆應冠以“歸敬頌”。因爲論主造論是傳承並闡釋佛陀的教法，故首先對佛陀及與本論相關的祖師大德表示皈敬。一則，體現本論作者的傳承；二則，說明論主造論的意趣或緣起。

　　 “敬禮于諸至尊正士具大悲者足下。”此句是表示總的禮敬，禮敬于十方叁世一切諸佛菩薩足下。諸，衆多。至尊，無上尊貴之義，即佛陀。正士，修行正法之士，即菩薩。具大悲者，具足大悲者，佛菩薩都具足圓滿的大慈大悲。足下，頂禮佛足，表示謙恭。

　　 “堪忍刹中自在主。”此句是禮敬娑婆世界的教主釋迦牟尼，表明本論所說教法直接淵源于佛陀。堪忍，即堪能忍受苦難，指我們居住的娑婆世界。所以苦難，因爲這個世間是五濁惡世。其中，劫濁指世界充滿天災人禍；見濁指人類思想混亂，邪見紛纭；煩惱濁指衆生煩惱深重，擾亂心神；衆生濁指有情貪嗔熾盛，身心不淨；命濁指衆生死緣甚多，壽命短促。在這樣汙濁不堪的世界生存，必須有相當的忍耐力。刹，指國土。自在主，是對佛陀的尊稱，因爲他是得大自在的覺悟者。自在，是解除迷惑和煩惱後，于生死中得大自在。

　　 “補處慈尊法中王。”此句是贊頌彌勒菩薩。彌勒菩薩爲一生補處菩薩，此生結束之後，即轉生到人間成佛，是娑婆世界下一任佛陀。補，爲候補之義。彌勒菩薩現居兜率內院，古印度很多大德對經教不得其解時，會于定中上升內院向其討教。《大唐西域記》便有不少相關記載。中國的道安大師、虛雲老和尚等也有類似經曆。慈尊，爲彌勒菩薩別名。彌勒名阿逸多，漢譯慈氏，因過去生修慈心叁昧而得名。法中王，即于法自在。所以贊頌彌勒菩薩，一是因爲宗喀巴大師繼承了中觀(深觀)和瑜伽(廣行)兩大流派的思想，一是因爲本論總依《現觀莊嚴論》，別依《菩提道炬論》。而彌勒菩薩既是瑜伽學派的初祖，又是《現觀莊嚴論》的論主。

　　 “善逝智父妙吉祥。”此句是禮敬文殊師利菩薩。善逝，佛陀十大名號之一，指圓寂時自在安祥地前往善處，而不是像凡夫那樣不能自主。智父，指大智文殊師利菩薩。因爲文殊菩薩乃七佛之師，又是代表智慧的成就，所以稱爲智父。妙吉祥，爲文殊師利菩薩別名，《大日經疏》曰：“妙吉祥菩薩者，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐，純淨第一。室利翻爲吉祥，即是具衆德義，或雲妙德，亦雲妙音也。”文殊菩薩不僅是智慧的象征，更是深般若的祖師，故應禮敬。

　　 “龍樹無著佛所記。”此句是禮敬深觀、廣行二派的代表人物。龍樹菩薩爲中觀學派的創立者，無著菩薩爲瑜伽學派的創立者。據記載，傳世的彌勒論典多由無著菩薩在定中親聆彌勒菩薩開示後整理成文，故無著菩薩爲瑜伽學派在人間的實際創立者。龍樹菩薩出生于佛入滅後四百年，無著菩薩出生于佛入滅後九百年。關于這兩位菩薩，佛陀曾在經典中爲之授記，是爲“佛所記”。

　　 “深觀廣行兩大宗，傳承諸師我皈命。”深觀爲中觀別名，以般若系經論爲依據典籍，如《心經》的“照見五蘊皆空”，便是由深觀諸法實相而開啓智慧。廣行爲瑜伽學派別名，即廣泛利益一切衆生的行爲，重點在于發菩提心，行菩薩道。對于深、廣兩大傳承的所有祖師，如深觀派的龍樹、提婆、月稱等，瑜伽派的無著、世親、安慧、陳那、護法等，都是論主一心皈依並禮敬的。

　　 “爲欲易入深廣道，再以略法于此說。”這是宗大師造論的意趣所在。大師在46歲時(1402年)曾著有《菩提道次第廣論》，但《廣論》浩瀚深廣，常人難以全面掌握。爲使更多人通達修學次第，契入深觀、廣行的殊勝教法，宗大師應弟子祈請，又于59歲時撰寫《菩提道次第略論》，爲《廣論》的精要本。

　　二、本論內容及造論意趣

　　 此論爲總攝佛法之精要，龍樹、無著二大流派之准繩，勝士趣入一切智地之法規，叁類士夫所應修持，乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第爲門，將具堪能者引入佛地之規律，即此中所說法。

　　 如濟迦麻啰西啰寺(印度寺名)說法之軌則，先須講明作者之重要與法之重要，及如何聽說彼法之叁事。

　　 于此菩提道次第之引導分四：

　　 一、爲明法源清淨故，釋作者之重要。二、爲于教授生敬信故，釋法之重要。叁、于具足二種重要之法，應如何聽受講說。四、如何是以正教授引導弟子之次第。

　　“此論爲總攝佛法之精要。”本論總攝一切佛法的精要，即出離心、菩提心和空性見，是叁乘佛法修學的要領和精髓。

　　 “龍樹、無著二大流派之准繩。”准繩，即准則。龍樹菩薩代表深觀(中觀)，無著菩薩代表廣行(瑜伽)，本論彙歸深、廣兩大學派于一身，指導我們了解兩大修學體系的核心要領。中觀、瑜伽兩派有各自的依據經論，見地和修法也相對獨立。中觀是以二谛解釋世界，認爲心和境都是無自性空，由此證得空性。瑜伽是以叁性解釋世界，說明諸法唯識，認爲心的本質即是空性，由此契入實相。由于見地不同，中觀和瑜伽學派之間曾出現過激烈爭論。至印度佛教晚期，卻逐漸出現融合傾向。一些學人既接受…

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