文殊師利所說
摩诃般若波羅蜜經釋要
智谕法師主講
卷上
卷下
釋經文
文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經釋要(卷上)
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩诃薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。】
自“如是我聞，至菩薩摩诃薩十千人俱”，此有六種因緣，亦曰六種成就。如是爲信成就，我聞爲聞成就，一時爲時成就，佛爲能說法的主成就，在某處爲處成就，與大比丘及菩薩衆俱爲衆成就。
此爲結集經人之語，非是佛語，故曰證信序。世尊將入涅槃，阿難請問世尊，結集經時，經首應安何語。佛答一切經首，皆安如是我聞一時佛在某處與某些大衆宣說此經。
舍衛譯曰豐德，系波斯匿王所都之國。祇樹是言園中之樹，系波斯匿王的太子只陀所布施的。給孤獨即悉達長者，以周給孤獨故得名。此園系給孤獨長者所施，故名給孤獨園。
比丘有叁義，一、乞士：上乞法以養慧命，下乞食以養色身。比丘托缽乞食清淨自活，于己可除其我慢、精進佛道，于衆生可除其悭貪令修布施爲作福田。二、破惡：比丘出家受具，破身口七支惡。叁、怖魔：比丘出家，佛眷屬增盛，故魔生恐怖。
比丘系梵語，因其多義故不翻。
大比丘是贊歎意，大有大多勝叁義。大者，言是等比丘，人天所敬，有學小乘中至尊。多者，言是等比丘，博學多聞，強記廣識，遍通內外經典。勝者，言是等比丘，知見殊勝，出過九十六種外道。
菩薩摩诃薩，翻譯爲大菩薩。有人說是地上菩薩，有人說是八地以上菩薩。
菩薩摩诃薩具雲應爲菩提薩埵摩诃薩埵，薩埵者譯爲有情。大般若經雲，菩薩摩诃薩，于大有情衆中，定當爲上首，故複名摩诃薩。
又雲，“大有情衆者，謂住種性，第八預流，一來，不還，阿羅漢，獨覺地，及初發心乃至不退轉地菩薩摩诃薩，是名大有情衆。”
所謂種性有五，一、習種性，是十住位菩薩。二、性種性，是十行位菩薩。叁、道種性，是十回向位菩薩。四、聖種性，是十地位菩薩。五、等覺性，等覺位菩薩。今雲住種性，便是從住位以上菩薩便是大有情。
第八預流，便是四雙八輩之聖人。從第八預流向算起，曆經預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向，阿羅漢果。從阿羅漢果算到預流向，故曰第八預流，這些聖人都是大有情衆。
再向上乃至獨覺地，獨覺地便是辟支佛。若准前文，應包含獨覺向。
初發心乃至不退轉地菩薩摩诃薩，初住位菩薩名發心住菩薩，故即從初住算起。不退轉地菩薩摩诃薩，是八地菩薩。因爲八地以上入無功用道，故名不退轉地。
故八地以還之菩薩及二乘聖人，皆爲大有情衆。若准這段經文，菩薩摩诃薩應爲八地以上的大菩薩。
大莊嚴者，福慧二種莊嚴也。因爲這二種莊嚴能圓滿無上佛道，故名大莊嚴。欲圓滿福莊嚴，應修布施持戒忍辱精進禅定五種波羅蜜。欲圓滿慧莊嚴，應修般若波羅蜜。這些大菩薩，都以六度萬行而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。就一般而言，不退有叁，即一、位不退，二、行不退，叁、念不退。依彌陀要解，位不退，入聖流不退墮凡夫。行不退，恒度衆生，不退墮二乘。念不退，心心流入薩婆若海。今約地上菩薩言，初地至六地，習行有時不進，名爲行退。七地名遠行地便無行退，然猶是有功用道，或起愛習氣，故名念退。八地以上入無功用道，永絕叁種退，故名不退轉地。
【其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩薩。不舍擔菩薩。與如是等大菩薩俱。】
略舉菩薩名。
【文殊師利童真菩薩摩诃薩。明相現時從其住處來詣佛所。在外而立。】
童真菩薩，自然一于真如法性，不假功用也。童真又曰童子，在明入于無功用道也。
明相現時，即黎明時分。黎明時分文殊師利菩薩，來到佛所在外而立。
【爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所。在外而立。】
次列聲聞，余經多是先列聲聞，後列菩薩。今經以文殊欲宣般若大法，故先列菩薩，次及聲聞。
于聲聞人中，舍利弗智慧第一。于大菩薩中，文殊師利智慧最爲第一，故經中先表此二人。諸大聲聞，言舍利弗等皆回小向大之聲聞也。略說聲聞，有其四種。第一決定聲聞，又曰定性聲聞。此輩人久習小乘，今世遇佛，聞小乘教，道熟證果。今諸大聲聞，皆非定性聲聞。第二增上慢聲聞，此輩人我慢甚重，薄有所得，謂爲證果。實是未得言得，未證言證。第叁退大聲聞，此輩人本是菩薩，只爲厭苦情深，中途心生厭畏，以至退大取小。舍利弗便是退大聲聞。第四應化聲聞，此乃佛及菩薩，以大悲心權巧示現，內秘己德，外現聲聞。
諸大聲聞，亦各來至佛所，在外而立。
【佛知衆會皆悉集已。爾時如來從住處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實于後晚來到耳。】
今欲明般若精微，須是大智慧者應機。文殊菩薩及舍利弗尊者，分別于菩薩及聲聞衆中，智慧最爲第一，故世尊先問此二人。
非佛不知文殊先到，不過故意先問舍利弗耳。欲令舍利弗自示謙德，舍利弗雖于聲聞衆中智慧第一，然較文殊卻是遠遜不如。故曰我實于後晚來到耳。
【爾時世尊問文殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。何以故。我樂正觀利益衆生。我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非叁世非不叁世。非二相非不二相。非垢相非淨相。以如是等。正觀如來利益衆生。】
欲見如來者，是見法實相也，非是以色相取佛。色相隨乎生滅，不能爲衆生作皈依，不能利益衆生。故金剛經雲“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
諸法實相，亦即諸法如義，若人如是見，是爲真見如來。實相即是諸法，諸法皆是實相，非是法有二，只怪衆生見有差別而已。衆生根機不同，所以同樣面對佛，有見如來，有不見如來也。
諸法實相是佛法身，所謂法身者，非是報化以外另有法身，而是報化即法身也，故曰報法身化法身。故大菩薩以機圓故面對報化即見法身。小機凡夫以鈍根故，雖是法身，卻見化佛。故報化即是法身，衆生有見不見而已。若謂報身化身以外另有法身，則法身當有生滅，既有生滅豈是法身？
法身常住盡于未來，故能爲衆生作無盡皈依。大乘理趣六波羅蜜經雲，衆生當皈依法身佛。因爲報化幻現，法身爲實，唯有真實始能爲衆生作無盡皈依而利益衆生。故經雲我樂正觀利益衆生。
所謂正觀者，是觀諸法空相。若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。即此諸法空相，名爲菩提，名爲法界，名爲如來。若不如此觀者，便是邪觀。
諸法空相者，即一切法離一切相。即一切法者，成就一切事功也。離一切相者，不著一切虛妄也。以離一切相，故諸法如如不二不異。故經雲我觀如來如如相，不異相。
以諸法不異相離一切相故，所以說不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相。若謂有動相作相生相滅相有相無相，皆是著相，皆是差異相。
在方離方，是著于空間相。叁世非叁世，是著于時間相。若不著空間相亦不著時間相，則一切法無二相，亦無不二相。無垢相亦無淨相。如是一切相皆離，是如實空義。如實空即菩提，即法界，即如來。如果稍著于相，應知凡所有相皆是虛妄。著相之人，必住有法。住于有法，故有生死輪轉無窮。爲度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。正觀諸法空相，便是見于如來。故曰我實來此欲見如來，何以故，我樂正觀利益衆生。以如是等正觀如來利益衆生。
【佛告文殊師利。若能如是見于如來。心無所取亦無不取。非積聚非不積聚。】
佛告文殊師利說，若能如是見于實相而見如來，則心于諸法無所取亦無不取了。一切法皆空，故無所取。而此“空”亦空，故無不取。
一切法即空是真谛，空即一切法是俗谛。真谛即俗谛，俗谛即真谛，不二不別。真谛是體，俗谛是用，體爲用之體，用爲體之用。約“體用”，則不二二。約“用體”，則二不二。故若壞俗谛，即壞真谛。所以佛印證善現說“具壽善現，智慧甚深，不壞假名而說法性。”法性者無所取，不壞假名者無不取。
十二因緣，緣受生愛，緣愛故取，緣取故受後有。如果沒有無明愛煩惱爲因緣，則雖行而不受後有。故菩薩摩诃薩，以實智故，于一切法無所取。以權智故，入生死度一切衆生。此等菩薩，皆是破無明證法性深達實相的大菩薩。
所謂積聚是蘊相，亦即因緣和合相。如華嚴經雲法非和合不和合。何以故？于諸法空相當中，無有和合，亦沒有不和合。若說和合是增語，若說不和合還是增語。故大般若經雲“一切法相，如來如實覺爲無相(空相)。謂變礙爲色相，如來如實覺爲無相；領納是受相，如來如實覺爲無相；取相是想相，如來如實覺爲無相；造作是行相，如來如實覺爲無相；了別是識相，如來如實覺爲無相；苦惱積聚是蘊相，如來如實覺爲無相。”
修道證滅原無苦惱積聚，然而造集受苦，六道不爽，故曰非積聚非不積聚。衆生迷惑，于畢竟空中妄受六道輪回，實可憐憫。永嘉大師說迷時分明有六道，覺後空空無大千。空空無大千，焉有積聚？六道分明，焉得不積聚？以是之故，衆生應力求如實覺知，得見如來也。
【爾時舍利弗語文殊師利言。若能如是如汝所說。見如來者甚爲希有。爲一切衆生故見于如來。而心不取衆生之相。化一切衆生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。】
爲一切衆生故見于如來者，即是文殊師利所說“我樂正觀利益衆生”之意。雖爲利益一切衆生而求見實相…
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