第二章 心王心所
甲二 心之分類門有八：
八門心心所 根識與意識
自證他證分 七種心明法
量非量分別 通達錯亂識
【注一：八門表】
乙一 心王與心所
乙二 根識與意識
乙叁 自證分與他證分
乙四 七種心明
乙五 量與非量
乙六 分別與無分別
乙七 通達心與非通達心
乙八 錯亂識與不錯亂識
今初【注二：心王與心所表】
乙一 心王與心所 分叁：
丙一 心王
丙二 心所
丙叁 心王心所差別 初中分二
丁一 性相
丁二 分類
今初
心王緣自境 主要了別相
謂緣自境主要之了別，爲心王之性相。
于自境上有主要之自性與差別二相，心王爲主要緣境之自性總體相，心所爲緣差別相，如瓶，心王眼識緣時，是緣瓶相之了別，而其瓶之差別相，是爲心所之了別。
心王，心，意 ，識等同義。
丁二 分類
眼耳鼻舌身 意識共六種
依于各自根 所生了別識
自性門分六：
戊一 眼識 戊二 耳識 戊叁 鼻識
戊四 舌識 戊五 身識 戊六 意識
此依經部宗，心王分六，若是隨教行唯識宗則劃分爲八，加入末那識及阿賴耶識也。
戊一 眼識
依眼緣色，了別爲性。
依自不共增上緣之有色眼根，能以自力得見之了別。
如見白色之識
戊二 耳識
依耳緣聲，了別爲性。
依自不共增上緣之有色耳根，能以自力得見之了別。
如聞琴之聲之識
戊叁 鼻識
依鼻緣香，了別爲性。
依自不共增上緣之有色鼻根，能以自力得見之了別。
如聞旃檀香之識
戊四 舌識
依舌緣味，了別爲性。
依自不共增上緣之有色舌根，能以自力得見之了別。
如嘗甘蔗味之識
戊五 身識
依身緣觸，了別爲性。
依自不共增上緣之有色身根，能以自力得見之了別。
如滑觸
戊六 意識
依意緣法，了別爲性。
依自不共增上緣意根，能以自力得見之了別。
如 明聲無常之識
當知此中由所依(六根)故。所緣(六塵)故，自性(了別)故， 建立于識。
丙二 心所 分二
丁一 釋義
丁二 分類
今初：
所緣差別相 眷屬隨心王
謂依自力緣自境差別法之了別，是其性相。
即緣自境隨一差別法，複爲自相應心王隨一之眷屬俱起之了別。
一切心所緣境時，自爲眷屬皆有心王，故稱爲心所也，如臣民從屬于君王。
相應五義：
體一心心所 相應義有五
所依及所緣 行相時體等
心王與成爲彼眷屬之心所，心王與心所，有部及隨教行唯識派許爲質異，經部等許爲質同。
謂心心所，五義平等，故說相應，一所依，二所緣，叁行相，四時，五事，皆平等故，
(1)所依——心王依何根生起，其眷屬心所亦依彼根生起。如緣青色之心王眼識與其思心所，皆是依所依眼根生起，是爲所依平等。
(2)所緣——心王依何所緣境生起，其眷屬心所亦依彼所緣生起。如緣青色之心王眼識與其思心所，皆是爲緣青色所緣境生起，是爲所緣平等。
(3)行相——心王于何境現行相，其眷屬心所亦于彼現其行相
(4)時——謂心與心所，同生住異滅時故，心王生起之時，其眷屬心所亦同時生起。
(5)體——心王與心所，名義雖殊，而體實一，異體不生者， 一相應中，如心體一，諸心所法，各各亦爾，無兩受等，共相應故。
丁二 分類：
戊一 五遍行
戊二 五別境
戊叁 善十一
戊四 根本煩惱六
戊五 隨煩惱二十
戊六 不定四
六門遍行五 別境善十一
惑六隨二十 不定法爲四
心所共五十一種， 分六門：
戊一 五遍行
分五：謂觸，受，想，思，作意
五遍行謂觸 受想思作意
己一 觸
叁和合了別 受所依爲業
謂根境識叁和合，了別爲性，受所依爲業。
此諸和合心心法生故名爲觸，謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。
《成唯識論》：“理謂識起必有叁和。彼定生觸必由觸有。若無觸者心心所法應不和合觸一境故”。
分六：眼觸乃至意觸，此亦稱六觸身也。
《顯揚聖教論》：“謂叁事和合分別爲體受依爲業如經說。有六觸身。又說眼色爲緣能起眼識。如是叁法聚集合故能有所觸。又說觸爲受緣”。
觸食：四食之一。觸對于六識順情之境而資益心身者。如觀劇而不覺饑。觸即觸對，謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑，冷暖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境，而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。
身觸與心觸
身觸：色法。所造觸有十一種。又名觸一分
心觸：心法。屬于心所法之五遍行之一也。眼觸乃至意觸六種。
觸有二種業
《雜集論》雲：觸有二種業。一、令諸有情，于所受用境界流轉。二、與受作緣。令有情于境轉者：依此爲門，受用順樂受等叁種境界故。
己二 受 分二
庚一 釋義
庚二 分類
今初
受領納爲性 歡戚舍爲業
謂領納是其性相，令心生愛欲取舍等爲業。
由根境識叁和合之觸而生受，領納自境。由樂受而生和合取欲，苦受而生乖離舍欲，由此爲業。
《成唯識論》：“受能領納順違中境。令心等起歡戚舍相。無心起時無隨一故”。
《雜集論》：“謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦不樂異熟。”
受與受蘊同義。
庚二 分類 分叁
辛一 二分法
辛二 叁分法
辛叁 五分法
分法二叁五 二分身心受
內外惑具離 而分有無漏
今初
二分法分身受，心受二種。
身受與成爲根識之受，外受同義，心受與成爲意識之受，內受同義，。五識相應，名爲身受。意識相應，名爲心受。此複各分有二，謂具煩惱之受，離煩惱之受，前者與有漏受同義，後者與無漏受同義。
辛二 叁分法
苦樂舍叁種 生欲離合無
叁分法，謂苦受，樂受，不苦不樂受(舍受)叁種
(1)苦受者，謂此生時，有乖離欲。
(2)樂受者，謂此滅時，有和合欲。
(3)舍受者，謂無二欲，無二欲者，謂無和合及乖離欲。
其中凡苦樂隨一皆爲受，但凡不苦不樂，非皆爲受者，不苦不樂 (舍)，蓋有舍受，十一善心所中之行舍，無量舍叁種故。
辛叁 五分法
心樂受爲喜 心苦受爲憂
根識苦樂受 舍受通身心
五分法，謂喜受，憂受，苦受，樂受，舍受五種
(1)喜受：心(意識)上之樂受爲喜。
(2)憂受：心(意識)上之苦受爲憂。
(3)苦受：身上之苦，爲五根識所感之苦受。
(4)樂受：身上之樂，爲五根識所感之樂受。
(5)舍受：此通身心，不苦不樂之感受。
受有二種業
《雜集論》雲：受有二種業。一、令諸有情，于所受用生果流轉，二、與愛作緣。令有情于受用生果流轉者：由此爲依，受用種種可愛等業異熟故。與愛爲緣者：希求與此和合等爲門，諸愛生故。
受品類差別
《瑜伽師地論》雲：又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。有味受者：諸世間受。無味受者：諸出世受。依耽嗜受者：于妙五欲諸染汙受。依出離受者：即是一切出離遠離所生諸善定不定地俱行諸受。
己叁 想
想謂能增勝 取境相爲性
想以取相爲性。謂能增勝，取諸境相，增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力，想與想蘊同義。
想即想像，謂此心生時，于所緣之境，取其形象而作種種之想；
《成唯識論》雲：想、謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
由此想故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說，見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思構應如是，如是是覺義，自內所受是知義，諸言說者，謂诠辯義
受想立蘊因緣
《俱舍論》雲：何緣世尊說余心所，總置行蘊；別分受想，爲二蘊耶？
頌曰：诤根生死因，及次第因故；于諸心所法，受想別爲蘊。
論曰：诤根有二。謂著諸欲，及著諸見。此二、受想如其次第，爲最勝因。味受力故；貪著諸欲。倒想力故；貪著諸見。又生死法，以受及想爲最勝因。由耽著受，起倒想故；生死輪回。由此二因及後當說次第因故，應知別立受想爲蘊。其次第因，鄰次當辯。
己四 思
思造作爲性 能役心爲業
造作爲其性相，思者，謂于功德過失，及以俱非，令心造作意業爲性。
《雜集論》：“于善不善無記品中役心爲業，于心造作意業爲體者，此辨其相；于善等品中役心爲業者，此辯其業；以于所作善等法中發起心故”。
《廣五蘊論》：“此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引鐵令動。能推善不善無記心爲業”。
《成唯識論》：“思令心取正因等相，造作善等”。
《顯揚聖教論》雲：思者：謂令心造作得失俱非意業爲體。或爲和合，或爲別離，或爲隨與，或爲貪愛，或爲嗔恚，或爲棄舍，或起尋伺，或複爲起身語二業，或爲染汙，或爲清淨。行善不善非二爲業。如經說：有六思身。又說：當知我說今六觸處，即前世思所造故業。
思食
第六識相應之思心所，于可意境而生希望，意思資潤，諸根增長。又思想飲食，令人不死。如小兒視梁上懸囊，及望梅止渴等。
思與慮差別
《發智論》雲：雲何思？答：諸思、等思、…
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