第二章 心王心所
甲二 心之分类门有八：
八门心心所 根识与意识
自证他证分 七种心明法
量非量分别 通达错乱识
【注一：八门表】
乙一 心王与心所
乙二 根识与意识
乙三 自证分与他证分
乙四 七种心明
乙五 量与非量
乙六 分别与无分别
乙七 通达心与非通达心
乙八 错乱识与不错乱识
今初【注二：心王与心所表】
乙一 心王与心所 分三：
丙一 心王
丙二 心所
丙三 心王心所差别 初中分二
丁一 性相
丁二 分类
今初
心王缘自境 主要了别相
谓缘自境主要之了别，为心王之性相。
于自境上有主要之自性与差别二相，心王为主要缘境之自性总体相，心所为缘差别相，如瓶，心王眼识缘时，是缘瓶相之了别，而其瓶之差别相，是为心所之了别。
心王，心，意 ，识等同义。
丁二 分类
眼耳鼻舌身 意识共六种
依于各自根 所生了别识
自性门分六：
戊一 眼识 戊二 耳识 戊三 鼻识
戊四 舌识 戊五 身识 戊六 意识
此依经部宗，心王分六，若是随教行唯识宗则划分为八，加入末那识及阿赖耶识也。
戊一 眼识
依眼缘色，了别为性。
依自不共增上缘之有色眼根，能以自力得见之了别。
如见白色之识
戊二 耳识
依耳缘声，了别为性。
依自不共增上缘之有色耳根，能以自力得见之了别。
如闻琴之声之识
戊三 鼻识
依鼻缘香，了别为性。
依自不共增上缘之有色鼻根，能以自力得见之了别。
如闻旃檀香之识
戊四 舌识
依舌缘味，了别为性。
依自不共增上缘之有色舌根，能以自力得见之了别。
如尝甘蔗味之识
戊五 身识
依身缘触，了别为性。
依自不共增上缘之有色身根，能以自力得见之了别。
如滑触
戊六 意识
依意缘法，了别为性。
依自不共增上缘意根，能以自力得见之了别。
如 明声无常之识
当知此中由所依(六根)故。所缘(六尘)故，自性(了别)故， 建立于识。
丙二 心所 分二
丁一 释义
丁二 分类
今初：
所缘差别相 眷属随心王
谓依自力缘自境差别法之了别，是其性相。
即缘自境随一差别法，复为自相应心王随一之眷属俱起之了别。
一切心所缘境时，自为眷属皆有心王，故称为心所也，如臣民从属于君王。
相应五义：
体一心心所 相应义有五
所依及所缘 行相时体等
心王与成为彼眷属之心所，心王与心所，有部及随教行唯识派许为质异，经部等许为质同。
谓心心所，五义平等，故说相应，一所依，二所缘，三行相，四时，五事，皆平等故，
(1)所依——心王依何根生起，其眷属心所亦依彼根生起。如缘青色之心王眼识与其思心所，皆是依所依眼根生起，是为所依平等。
(2)所缘——心王依何所缘境生起，其眷属心所亦依彼所缘生起。如缘青色之心王眼识与其思心所，皆是为缘青色所缘境生起，是为所缘平等。
(3)行相——心王于何境现行相，其眷属心所亦于彼现其行相
(4)时——谓心与心所，同生住异灭时故，心王生起之时，其眷属心所亦同时生起。
(5)体——心王与心所，名义虽殊，而体实一，异体不生者， 一相应中，如心体一，诸心所法，各各亦尔，无两受等，共相应故。
丁二 分类：
戊一 五遍行
戊二 五别境
戊三 善十一
戊四 根本烦恼六
戊五 随烦恼二十
戊六 不定四
六门遍行五 别境善十一
惑六随二十 不定法为四
心所共五十一种， 分六门：
戊一 五遍行
分五：谓触，受，想，思，作意
五遍行谓触 受想思作意
己一 触
三和合了别 受所依为业
谓根境识三和合，了别为性，受所依为业。
此诸和合心心法生故名为触，谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。
《成唯识论》：“理谓识起必有三和。彼定生触必由触有。若无触者心心所法应不和合触一境故”。
分六：眼触乃至意触，此亦称六触身也。
《显扬圣教论》：“谓三事和合分别为体受依为业如经说。有六触身。又说眼色为缘能起眼识。如是三法聚集合故能有所触。又说触为受缘”。
触食：四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。触即触对，谓六识所对色等诸尘，柔软细滑，冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境，而生喜乐，长养诸根，亦名触食。
身触与心触
身触：色法。所造触有十一种。又名触一分
心触：心法。属于心所法之五遍行之一也。眼触乃至意触六种。
触有二种业
《杂集论》云：触有二种业。一、令诸有情，于所受用境界流转。二、与受作缘。令有情于境转者：依此为门，受用顺乐受等三种境界故。
己二 受 分二
庚一 释义
庚二 分类
今初
受领纳为性 欢戚舍为业
谓领纳是其性相，令心生爱欲取舍等为业。
由根境识三和合之触而生受，领纳自境。由乐受而生和合取欲，苦受而生乖离舍欲，由此为业。
《成唯识论》：“受能领纳顺违中境。令心等起欢戚舍相。无心起时无随一故”。
《杂集论》：“谓由受故领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟。不清净业受苦异熟净不净业受不苦不乐异熟。”
受与受蕴同义。
庚二 分类 分三
辛一 二分法
辛二 三分法
辛三 五分法
分法二三五 二分身心受
内外惑具离 而分有无漏
今初
二分法分身受，心受二种。
身受与成为根识之受，外受同义，心受与成为意识之受，内受同义，。五识相应，名为身受。意识相应，名为心受。此复各分有二，谓具烦恼之受，离烦恼之受，前者与有漏受同义，后者与无漏受同义。
辛二 三分法
苦乐舍三种 生欲离合无
三分法，谓苦受，乐受，不苦不乐受(舍受)三种
(1)苦受者，谓此生时，有乖离欲。
(2)乐受者，谓此灭时，有和合欲。
(3)舍受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲。
其中凡苦乐随一皆为受，但凡不苦不乐，非皆为受者，不苦不乐 (舍)，盖有舍受，十一善心所中之行舍，无量舍三种故。
辛三 五分法
心乐受为喜 心苦受为忧
根识苦乐受 舍受通身心
五分法，谓喜受，忧受，苦受，乐受，舍受五种
(1)喜受：心(意识)上之乐受为喜。
(2)忧受：心(意识)上之苦受为忧。
(3)苦受：身上之苦，为五根识所感之苦受。
(4)乐受：身上之乐，为五根识所感之乐受。
(5)舍受：此通身心，不苦不乐之感受。
受有二种业
《杂集论》云：受有二种业。一、令诸有情，于所受用生果流转，二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者：希求与此和合等为门，诸爱生故。
受品类差别
《瑜伽师地论》云：又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者：诸世间受。无味受者：诸出世受。依耽嗜受者：于妙五欲诸染污受。依出离受者：即是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。
己三 想
想谓能增胜 取境相为性
想以取相为性。谓能增胜，取诸境相，增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力，想与想蕴同义。
想即想像，谓此心生时，于所缘之境，取其形象而作种种之想；
《成唯识论》云：想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说，见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构应如是，如是是觉义，自内所受是知义，诸言说者，谓诠辩义
受想立蕴因缘
《俱舍论》云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？
颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。
论曰：诤根有二。谓著诸欲，及著诸见。此二、受想如其次第，为最胜因。味受力故；贪著诸欲。倒想力故；贪著诸见。又生死法，以受及想为最胜因。由耽著受，起倒想故；生死轮回。由此二因及后当说次第因故，应知别立受想为蕴。其次第因，邻次当辩。
己四 思
思造作为性 能役心为业
造作为其性相，思者，谓于功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。
《杂集论》：“于善不善无记品中役心为业，于心造作意业为体者，此辨其相；于善等品中役心为业者，此辩其业；以于所作善等法中发起心故”。
《广五蕴论》：“此性若有。识攀缘用。即现在前。犹如磁石引铁令动。能推善不善无记心为业”。
《成唯识论》：“思令心取正因等相，造作善等”。
《显扬圣教论》云：思者：谓令心造作得失俱非意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为嗔恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。
思食
第六识相应之思心所，于可意境而生希望，意思资润，诸根增长。又思想饮食，令人不死。如小儿视梁上悬囊，及望梅止渴等。
思与虑差别
《发智论》云：云何思？答：诸思、等思、…
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