金剛經講義節要述記
諸位法師、諸位大德、同修：
今日承應韓瑛、鄭英良居士啓請的殊勝因緣，在新加坡佛教居士林與大衆同學研習《金剛般若波羅密經》。世尊當年在世說法四十九年，以二十二年的時間演說般若，前後共有十六會，由此可知，「般若」是整個佛法教學的中心。《大般若經》中文譯本有六百卷，據說藏文有千卷之多。這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持、演說。因此，世尊特別在第九會，由博而約，宣說「金剛般若」。
此經在中國前後有六種譯本，流通最廣的是羅什大師的譯本。羅什大師將它翻譯成一卷，又加上魏譯一小段，全經只有五千八百叁十七個字，以現代人來看，不算是一篇很長的文章。但「般若」的精華、宗旨盡在此經之中。我們讀此一卷，整個佛法都在自己掌握之中。
這一卷經是「般若」的綱要。般若是一切佛法的總綱領，必須通達一切佛法，才真正通達「金剛般若」。古人有個比喻說，「因網而得綱」。捕魚用魚網，因爲有網才能抓到綱領，網和綱關系非常密切，實在分不開。換言之，必須對「金剛般若」的義趣深解，對于一切佛法才能「頭頭是道，左右逢源」。因爲綱舉則目張故，這是說明互爲因緣，就是佛法的綱要與整個佛法的關系。
此經，既然是整個佛法的綱領，它的重要性由此可知；義理的深廣，條理之繁密也由此可知。本經文字雖然不多，但字字句句都含無量義。唐代，禅宗五祖忍和尚與六祖惠能大師極力提倡，所以《金剛經》在中國早已家喻戶曉，流通之廣無過此經。用現代話講，在中國佛經裏知名度最高的，無過于《金剛經》。有很多人不知道《阿彌陀經》，但是沒有人不知道《金剛經》，這就是古德的提倡。由于經典流通得廣，讀誦的人多，國家、人民皆蒙諸佛護念加持，則是必然的事實。
今日我們采取的經本，是江味農居士的校正本，跟一般流通本稍稍有些不一樣。江居士一生讀誦、受持《金剛經》，爲人演說。他根據敦煌石窟的寫經，及古大德數十種注疏，一字一字、一句一句的校對，這樣才訂正全經的經文。現在我們所見各種《金剛經》的本子，可以說這是最好的版本。諸位可以參考江味農居士《金剛經講義》校勘記。
江味農居士出生于民國前四十年(公元一八七二年)。祖籍江蘇江甯，距離南京很近。祖父在湖北作官，所以全家就遷到湖北。因祖父每天讀誦《金剛經》，所以他從小也就熟讀《金剛經》，每天讀誦，一生不缺，再忙也會讀一遍。光緒二十八年(一九Ｏ二)，叁十歲時中舉人。雖可以作官，但他對于功名相當淡泊，官場的興趣不濃。此時又逢他的夫人過世，此事也是學佛的增上緣，他倍感世間無常，對于學佛就更認真、努力。
民國七年(公元一九一八)，江居士正式皈依佛門，依止禅宗大德微軍和尚，受菩薩戒。同時，又親近谛閑老法師(天臺宗近代的大德)，聽老法師講《圓覺經》。他每天聽講都寫筆記，隔天請老法師校正、印證，完成後即《圓覺經親聞記》，流通很廣。同年，他又接受教育部的邀請，整理、校對敦煌石窟裏的唐人寫經，用兩年多的時間校對八千多卷。這對他深入經藏是大好機緣。
民國九年(公元一九二Ｏ年)，江居士辦了一個佛經流通處，印經流通佛法，從事于弘法利生的事業。一九二一年他請谛閑老法師講《大乘止觀》，也是每一堂都寫筆記，很用心且費了相當長的時間將筆記整理出來，請谛閑老法師校正，這就是《大乘止觀述記》。雖然是谛閑法師講的，內容很多重要的發揮，幾乎都是江味農居士的心得，是他的領悟與體會；所以谛老對他說：「這不應該用我的名字，該用你的名字才對。」學生的成就，當然一切都要歸功于老師，實際上，《大乘止觀述記》是他寫的。
公元一九叁Ｏ年，江居士以一年多的時間將《大乘止觀述記》講
圓滿。一九叁四年七月，他在上海省心蓮社講《金剛經》。老居士見解可說晚年完全成熟，契入佛境界，真正的證入「金剛叁昧」。由于他晚年體弱多病，因此一周只講兩次，從一九叁四年七月到次年九月講圓滿。他講《金剛經》確實有許多地方是古大德注疏裏沒見過的，真有獨到的見解、有超越古人之處。譬如，經的一開端，他告訴我們，世尊說一切重要的大乘經典，往往都以放光、現瑞來發起，像《無量壽經》，發起的因緣非常希有殊勝。唯獨《金剛般若》，發起于穿衣吃飯，入舍衛大城乞食。金剛般若又是整個《大藏經》的精要，用意非常深。「爾時」世尊表演給我們看，將至高無上的佛法，究竟圓滿的智慧，落實在我們日常生活之中，沒有離開生活。
學佛，學什麼？諸佛菩薩生活在究竟圓滿的智慧之中，表演給我們看。我們凡夫很可憐，終日生活在妄想、煩惱之中，苦不堪言。「學佛」就是教我們如何從妄想、煩惱的生活裏突破；也要活得像諸佛菩薩一樣，生活在究竟圓滿的智慧之中，這才得到真實的受用。所以，我們也不要辜負江居士的啓示，當然更不能辜負諸佛菩薩的加持，希望在這一會中，大家皆得真實受用。這是他說經善巧之處。
通行本《金剛經》，前後兩次問答，經文皆作「雲何應住」。一般的本子多用昭明太子的叁十二分。前十六分是前半部，後十六分是後半部。江居士根據敦煌的寫經，就是唐朝以前的古注來校對，發現前後句子不一樣，四個字完全相同，但組合不同。前半部是「應雲何住」，後半部是「雲何應住」。字句顛倒，意思完全不同。他說，前面問「應雲何住」，就是我們的心應該住在那裏。這是問，發菩提心要如何安住，才能使心神集中，不至于分散。所以，明明是爲初發大心的人說的。而後半部是講「雲何應住」，爲什麼要這樣安住？意思當然不一樣，確實不同。前面世尊教我們「離一切相，發菩提心」，于是就不能沒有這一問。
既然說要「離一切相，發菩提心」，爲什麼應住菩提心？如果不住，則沒有菩提心。所以這一問，發菩提心的人是將心安住在菩提心上；
而佛說不許我們住，發了菩提心，要不要住在菩提心上？不住菩提心上，就不發心了，就沒得發！究竟怎樣降伏其心？問的意思在此。換言之，這是爲已經發心修行的人而問。這樣深入發明，在古大德注疏裏沒有見過。他對于《金剛經》的要義，發揮精采、透徹，像這樣的地方很多。我們在這份講義裏能看到，他的講義寫得非常詳細。
以上簡單介紹的這些文字，都在江居士傳記裏，在講義序文裏寫得很清楚。他是民國二十七年(一九叁八年)五月十八日往生的。他往生時，自己告訴大衆，金光遍照，佛來接引，這是決定往生。他見到佛、見到佛光。最後的遺言勸導大衆，修持以普賢十願爲最要。江居士一生所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」，所以他是念佛往生的。這位大德可以說是清末民初，在家學佛成就最殊勝最希有，是我們的好榜樣。
他在《金剛經》上真正用功夫，大概有四十多年；小時候念經，不懂經義，往後真正下功夫研究，四十年間，將《金剛經》整理出一個完善的本子。他的功德不在夏蓮居之下，夏蓮居爲我們整理一部《無量壽經會集本》。他以十幾種版本校勘，訂正一個最好的、最完整的《金剛經》的本子。這都說明我們這一代學佛人有福報，有這樣不可思議的大德爲我們選擇版本。
《金剛經講義》很長，分量太大，于是我將講義裏精采的部分節錄下來，寫成《金剛經講義節要》，內容全是江居士所說的。節要的分量，大概還不到講義的十分之一。
【卷一】
◎綱要
『綱要』即是一般講經的玄義。江居士采取天臺的五重玄義，先說明全經綱要。
１、大乘以自度度他爲本，自度度他以六度爲本，六度以般若爲本。
首先說明，般若部在整個佛法裏所占的地位和重要性。我們學佛、聽經，首先要問問自己，爲什麼學佛，爲什麼聽經？首先要將我們的目標、方向找清楚，決定不能含糊籠統，這樣才能得到佛法真正的受用。有些人是爲了升官、發財、平安、長壽而學佛，他們所得到的利益太少了。要是爲這個目標，不學佛也能得到。學佛正是爲「自度度他」。
什麼是「度」？比喻過河，我們坐小船從此岸度到彼岸。「度」與「渡」是一個意思。此岸是生死、輪回、煩惱。我們要從此岸，度到諸佛菩薩永遠沒有生死、輪回，真正自在快樂的彼岸。這是我們學佛的目的，換言之，如果不將目的定在了脫生死，超越輪回。我們這一生學佛一定空過，真正可惜！
諸位同學今天能在此講堂坐上兩小時，世尊在《無量壽經》上講過，在《金剛經》裏也講過，你們「不是凡人」！不是普通人，都是過去生中，曾經親近供養無量無邊諸佛如來，善根福德無比深厚，才能歡歡喜喜在這裏坐上兩個小時。既然是無量劫來，曾經供養無量無邊諸佛如來，爲什麼今天還落到這個地步！還當一個苦惱衆生！這不能不問問自己。原因是生生世世學佛，都沒有下定決心要了生死出叁界。由此可知，無論你修學那一個法門、那一個宗派，修得再好，要是不能超越六道輪回，都不能算成就。爲什麼不能算成就？想想我們現在這個狀況就明了，我們無量劫供養諸佛如來，豈不是生生世世修行，修成這個樣子，所以不能算成就。
要想在今生有成就，一定要發心求生淨土。江味農居士自己雖然一生研習《金剛經》，講解《金剛經》，他也是念佛求生淨土的。
這麼多年我專講淨土，爲什麼這一次又將《金剛經》提出來？固然是韓、鄭二位大德之啓請，也是見到許多念佛的同修，功夫不得力。爲什麼不得力？第一是看不破，第二是放不下。所以雖然念佛，若不能往生，又空過了這一生。所以，想想《金剛經》不錯，再講一遍，
幫助大家看破，放下。真的看破放下，自然就老實念佛了。我此次再講《金剛經》目的在此，一定要了生死出叁界。換言之，我們只當這一生凡夫，來生定要…
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