金刚经讲义节要述记
诸位法师、诸位大德、同修：
今日承应韩瑛、郑英良居士启请的殊胜因缘，在新加坡佛教居士林与大众同学研习《金刚般若波罗密经》。世尊当年在世说法四十九年，以二十二年的时间演说般若，前后共有十六会，由此可知，「般若」是整个佛法教学的中心。《大般若经》中文译本有六百卷，据说藏文有千卷之多。这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持、演说。因此，世尊特别在第九会，由博而约，宣说「金刚般若」。
此经在中国前后有六种译本，流通最广的是罗什大师的译本。罗什大师将它翻译成一卷，又加上魏译一小段，全经只有五千八百三十七个字，以现代人来看，不算是一篇很长的文章。但「般若」的精华、宗旨尽在此经之中。我们读此一卷，整个佛法都在自己掌握之中。
这一卷经是「般若」的纲要。般若是一切佛法的总纲领，必须通达一切佛法，才真正通达「金刚般若」。古人有个比喻说，「因网而得纲」。捕鱼用鱼网，因为有网才能抓到纲领，网和纲关系非常密切，实在分不开。换言之，必须对「金刚般若」的义趣深解，对于一切佛法才能「头头是道，左右逢源」。因为纲举则目张故，这是说明互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。
此经，既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知；义理的深广，条理之繁密也由此可知。本经文字虽然不多，但字字句句都含无量义。唐代，禅宗五祖忍和尚与六祖惠能大师极力提倡，所以《金刚经》在中国早已家喻户晓，流通之广无过此经。用现代话讲，在中国佛经里知名度最高的，无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这就是古德的提倡。由于经典流通得广，读诵的人多，国家、人民皆蒙诸佛护念加持，则是必然的事实。
今日我们采取的经本，是江味农居士的校正本，跟一般流通本稍稍有些不一样。江居士一生读诵、受持《金刚经》，为人演说。他根据敦煌石窟的写经，及古大德数十种注疏，一字一字、一句一句的校对，这样才订正全经的经文。现在我们所见各种《金刚经》的本子，可以说这是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》校勘记。
江味农居士出生于民国前四十年(公元一八七二年)。祖籍江苏江宁，距离南京很近。祖父在湖北作官，所以全家就迁到湖北。因祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小也就熟读《金刚经》，每天读诵，一生不缺，再忙也会读一遍。光绪二十八年(一九Ｏ二)，三十岁时中举人。虽可以作官，但他对于功名相当淡泊，官场的兴趣不浓。此时又逢他的夫人过世，此事也是学佛的增上缘，他倍感世间无常，对于学佛就更认真、努力。
民国七年(公元一九一八)，江居士正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚，受菩萨戒。同时，又亲近谛闲老法师(天台宗近代的大德)，听老法师讲《圆觉经》。他每天听讲都写笔记，隔天请老法师校正、印证，完成后即《圆觉经亲闻记》，流通很广。同年，他又接受教育部的邀请，整理、校对敦煌石窟里的唐人写经，用两年多的时间校对八千多卷。这对他深入经藏是大好机缘。
民国九年(公元一九二Ｏ年)，江居士办了一个佛经流通处，印经流通佛法，从事于弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，很用心且费了相当长的时间将笔记整理出来，请谛闲老法师校正，这就是《大乘止观述记》。虽然是谛闲法师讲的，内容很多重要的发挥，几乎都是江味农居士的心得，是他的领悟与体会；所以谛老对他说：「这不应该用我的名字，该用你的名字才对。」学生的成就，当然一切都要归功于老师，实际上，《大乘止观述记》是他写的。
公元一九三Ｏ年，江居士以一年多的时间将《大乘止观述记》讲
圆满。一九三四年七月，他在上海省心莲社讲《金刚经》。老居士见解可说晚年完全成熟，契入佛境界，真正的证入「金刚三昧」。由于他晚年体弱多病，因此一周只讲两次，从一九三四年七月到次年九月讲圆满。他讲《金刚经》确实有许多地方是古大德注疏里没见过的，真有独到的见解、有超越古人之处。譬如，经的一开端，他告诉我们，世尊说一切重要的大乘经典，往往都以放光、现瑞来发起，像《无量寿经》，发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若》，发起于穿衣吃饭，入舍卫大城乞食。金刚般若又是整个《大藏经》的精要，用意非常深。「尔时」世尊表演给我们看，将至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，落实在我们日常生活之中，没有离开生活。
学佛，学什么？诸佛菩萨生活在究竟圆满的智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，终日生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。「学佛」就是教我们如何从妄想、烦恼的生活里突破；也要活得像诸佛菩萨一样，生活在究竟圆满的智慧之中，这才得到真实的受用。所以，我们也不要辜负江居士的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会中，大家皆得真实受用。这是他说经善巧之处。
通行本《金刚经》，前后两次问答，经文皆作「云何应住」。一般的本子多用昭明太子的三十二分。前十六分是前半部，后十六分是后半部。江居士根据敦煌的写经，就是唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，但组合不同。前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」。字句颠倒，意思完全不同。他说，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在那里。这是问，发菩提心要如何安住，才能使心神集中，不至于分散。所以，明明是为初发大心的人说的。而后半部是讲「云何应住」，为什么要这样安住？意思当然不一样，确实不同。前面世尊教我们「离一切相，发菩提心」，于是就不能没有这一问。
既然说要「离一切相，发菩提心」，为什么应住菩提心？如果不住，则没有菩提心。所以这一问，发菩提心的人是将心安住在菩提心上；
而佛说不许我们住，发了菩提心，要不要住在菩提心上？不住菩提心上，就不发心了，就没得发！究竟怎样降伏其心？问的意思在此。换言之，这是为已经发心修行的人而问。这样深入发明，在古大德注疏里没有见过。他对于《金刚经》的要义，发挥精采、透彻，像这样的地方很多。我们在这份讲义里能看到，他的讲义写得非常详细。
以上简单介绍的这些文字，都在江居士传记里，在讲义序文里写得很清楚。他是民国二十七年(一九三八年)五月十八日往生的。他往生时，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生。他见到佛、见到佛光。最后的遗言劝导大众，修持以普贤十愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜最希有，是我们的好榜样。
他在《金刚经》上真正用功夫，大概有四十多年；小时候念经，不懂经义，往后真正下功夫研究，四十年间，将《金刚经》整理出一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一部《无量寿经会集本》。他以十几种版本校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》的本子。这都说明我们这一代学佛人有福报，有这样不可思议的大德为我们选择版本。
《金刚经讲义》很长，分量太大，于是我将讲义里精采的部分节录下来，写成《金刚经讲义节要》，内容全是江居士所说的。节要的分量，大概还不到讲义的十分之一。
【卷一】
◎纲要
『纲要』即是一般讲经的玄义。江居士采取天台的五重玄义，先说明全经纲要。
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
首先说明，般若部在整个佛法里所占的地位和重要性。我们学佛、听经，首先要问问自己，为什么学佛，为什么听经？首先要将我们的目标、方向找清楚，决定不能含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。有些人是为了升官、发财、平安、长寿而学佛，他们所得到的利益太少了。要是为这个目标，不学佛也能得到。学佛正是为「自度度他」。
什么是「度」？比喻过河，我们坐小船从此岸度到彼岸。「度」与「渡」是一个意思。此岸是生死、轮回、烦恼。我们要从此岸，度到诸佛菩萨永远没有生死、轮回，真正自在快乐的彼岸。这是我们学佛的目的，换言之，如果不将目的定在了脱生死，超越轮回。我们这一生学佛一定空过，真正可惜！
诸位同学今天能在此讲堂坐上两小时，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里也讲过，你们「不是凡人」！不是普通人，都是过去生中，曾经亲近供养无量无边诸佛如来，善根福德无比深厚，才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。既然是无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步！还当一个苦恼众生！这不能不问问自己。原因是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死出三界。由此可知，无论你修学那一个法门、那一个宗派，修得再好，要是不能超越六道轮回，都不能算成就。为什么不能算成就？想想我们现在这个状况就明了，我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世修行，修成这个样子，所以不能算成就。
要想在今生有成就，一定要发心求生净土。江味农居士自己虽然一生研习《金刚经》，讲解《金刚经》，他也是念佛求生净土的。
这么多年我专讲净土，为什么这一次又将《金刚经》提出来？固然是韩、郑二位大德之启请，也是见到许多念佛的同修，功夫不得力。为什么不得力？第一是看不破，第二是放不下。所以虽然念佛，若不能往生，又空过了这一生。所以，想想《金刚经》不错，再讲一遍，
帮助大家看破，放下。真的看破放下，自然就老实念佛了。我此次再讲《金刚经》目的在此，一定要了生死出三界。换言之，我们只当这一生凡夫，来生定要…
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