入佛明宗答問

　　序

　　 吾師王骧陸居士主講于天津印心精舍凡七年，于學人莫不隨機啓發，同門中得明心要者莘莘然。迩年皈依日衆，請法之余，問答甚多，同人等扼要記錄，裒爲一帙，乃前所輯之《乙亥講演錄》中有未及者。天津張居士聘叁，發心流布，以供同參，並囑爲之序。

　　 竊謂印心宗旨，惟一大事，良以衆生苦惱，哀莫大于生死，事莫重于成佛，而成佛關鍵，又在明宗。遂請于師，以入佛明宗答問爲名，先印初編，使初發心者，得入佛之門，已入門者，得明宗之路，必先知乎所以謂之佛與宗者，究竟是一是二，然後豁然于所謂入者明者，如是而已。

　　 嗚呼，佛法陵替，余風之未墜者，惟禅淨密叁宗。學人以不能明宗故，于禅則畏其難而避之，于淨又忽其易而輕之，至于密法，則更疑爲神秘而或觀望焉。于是交诤互诋，各樹門庭。宗既不明，佛固不可得而入矣。彼不知禅淨密者，皆屬明宗前之方便法，及至歸元，一切都舍，複何有難易優劣之可分，然而時節因緣，豈可久無不變，法貴當機而轉，事亦應運而興。

　　 十年以來，世變滄桑，于斯文將喪之際，忽有異軍突起，一振宗風，足以會叁宗而開般若，盡法利而速其成者，厥爲心中心密法，豈非因緣時會也哉。溯自我大愚阿阇黎開山以來，骧師缵其緒而日臻光大，廣攝無量之禅機，引歸究竟之淨土，凡我同門，胥已共喻，所冀群起而發揚之，俾世人于佛法分宗之執見，如金在爐，漸以熔化，同歸性海，同證菩提，既以此編爲慈航，庶不負骧師入塵普度之婆心也夫，是爲序。

　　入佛明宗答問

　　 問：人何故而應當學佛？

　　 答：爲了生死故，應明此一大事因緣故，此是正宗，亦名正法。

　　 問：人因何而入生死？

　　 答：人各各有佛性，本來清淨寂滅，無有生死，只緣見境而起妄見，執取不舍，隨幻心以輾轉流浪，遂入生死，且習久不覺，此入彼出，六道往來，無有止息，遂名生死輪，而一念之起滅，即一生死也。

　　 問：如何能了生死？

　　 答：了有二義：一爲了解，明白了生死之義，本不得者，此屬于理。二爲終了，在明心見性後，永不入六道者，此屬于事。但此二了，僅斷分段生死，終未離義，亦未離法，遂未離心，畢竟還在生死中。必待功深力足，法淨心空，了了了時，無可再了，則不取生死，不厭生死，此變易生死了，而生死真了矣。

　　 問：學佛何以能了生死？

　　 答：生死之義，非佛出世，人世終不得明，終不得了，所以恩深難報，雖粉身碎骨，無以酬也，而佛尚有種種了生死法門，爲人方便不可盡述。

　　 問：何以佛有種種法門？

　　 答：因衆生有種種習性故，如病有多種，方藥亦多種也。

　　 問：方藥雖多，究有所宗一否？

　　 答：曰有，佛以衆生之所以入生死者，由一惑字，以不識自己未入生死前之本來面目，故惑。不明一切因地與果地，故惑。能使其不惑，則生死自了，此惟令其明自己之心，見自己之性。所謂方便多門，歸宗不二，是第一義，名曰宗一。

　　 問：舍明心見性外，另有法門否？

　　 答：只此一門，除明心見性外，諸法皆不是佛之正法。

　　 問：何故不是佛之正法？

　　 答：佛是覺義，以不明心地，不見心性相貌者，不名正覺，故不是正法。

　　 問：在未明心前，修一切法門，如念佛講經持咒等，豈亦名非正法耶？

　　 答：曰然，因了生死成佛，是究竟義，到彼岸爲宗，此念佛等法，是坐船乘筏法，爲歸宗之前方便，及到近彼岸，自身兩腳跳上岸時，才是真佛法，及已上岸，連佛法亦不有，一切清淨無余，斯則名爲佛矣。

　　 問：佛法何以要分宗？

　　 答：佛本不分宗，是爲後來人方便，然反分門戶之累。如守戒爲律宗，本來戒體戒相具足，利根人原可一悟成佛，但愚人一法不能開悟，勢必加行他宗，故律宗者，以律法歸于宗也，非僅以律爲宗也。禅者，以禅定法歸宗也，非僅以禅爲宗也。又修禅者，非不修戒律，且戒律亦有初學久修深淺之不同，方法亦宜隨變，非廢之也。淨土宗者，亦以淨土法歸宗也，歸宗後，方可往生，然往生咒，密宗也，齋戒，律宗也，發願，心宗也，尚必以各宗爲輔，始可行堅證實。若專以淨土爲宗，則鄙小之見，必不肯兼修他宗，而立穢淨之劣見。今之不求自己功行，發願往生，一味謗他宗分門戶之輩，已背淨義，非佛弟子，斷不能往生，故分宗非佛之本旨也。

　　 問：然則分宗究有礙否？

　　 答：曰無礙，只要明白宗旨，分宗爲便于專一起見，乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，因各人根器不同，有性所近者，故立先後，及將到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，譬如大學中學之課本，自異于小學也，非小學爲劣而大學爲勝也。

　　 問：各宗歸宗之義可略示否？

　　 答：可以。佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下：

　　 (一)過渡者，先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。

　　 甲、相宗，破相無余，然後歸性者。

　　 乙、律宗，以戒律攝心于一，然後證入法空見性者。

　　 丙、天臺，先修一心叁觀成就，然後空觀見性者。

　　 丁、淨土，先修至一心不亂，證入阿裨跋致往生後，再修至華開見佛者。

　　 戊、密宗，此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。

　　 (二)直證者，下手即尋一歸何處，直指心田者，此必隨根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。

　　 己、禅宗，此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，以仗自力故，非二叁十年不能徹了。且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，無人敢于問津，不得已求過渡法以自了，轉入他門，此最可痛心者也。惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，接引乏人，遂都湮沒。今于禅宗衰落之際，忽有異軍突起，爲宗下開一無上方便法門，則無相密心中心法出世因緣也。此法至今不過十年，于民國十七年(1928)行于世，此十年中，親證心地見實相者，不可勝數，以無不與禅宗相接，世遂以禅密名之，雖于名法未合，而事實如是耳。

　　 庚、印心宗，即心中心密，此仗佛力，叁密加持，不重有相，唯證心田。以一切修法，爲大愚阿阇黎廬山親證後特定之法，故後人依之而修，必可于二叁年內證入，無叁十年問津之苦矣。在初，世人只知爲密法，而未了直證心田與禅宗會合之理。至十九年後，大師臨隱去時開九次般若法會，始以密意示人，當初受法者，七萬余人，中途不疑退者，不過百也，而與于九次會者，只四十人耳，故未嘗味而談味者，終難明其奧妙，何可以口舌爭耶。

　　 問：在中國佛教中，以何宗爲大？

　　 答：法無大小也，論人數，一若淨土爲多，然真往生者極少。只禅宗一門，其潛力最大，中國之所獨有，推行于日本及中國臺灣等地，印度反無矣。國內修禅定者，向不與世通，而國人根器特異，如老幼男女內道外道，莫不喜歡金剛般若經、心經、壇經與彌陀經也，可見其潛勢力之大矣。世人每以彌陀經爲淨土經，不知其爲禅宗之要經也。修淨土者，只得其上半部，慕其極樂而已，未能通達實相之妙，如不通宗者，決難得其妙谛。會內同人，自修心中心法，印入心地後，無不喜誦此經，此經亦最難解，非可以文字語言表者，本舍于第四年始講此經，亦意在融通各宗，勿分門戶耳，此各宗之大略也。

　　 問：入佛明宗，下手之法如何？

　　 答：此無定法，當隨機而決，授法前，先審其人，然後付法，本舍印有《乙亥講演錄》一書，雖覺簡陋，然尚不致誤人，內分啓機、正修、印證叁門，亦爲入門者方便，而以明宗爲第一義也。

　　 問：心中心法人人可修否？

　　 答：未可定也，在未修心中心法之前，另有他法可授，用以接引也。

　　 問：印心精舍何以亦參用禅宗語錄諸書？

　　 答：非用也，借以考證其內證之深淺而已。在未明心地前，亦在不許看之列，不獨此也，讀經亦在其後，以早讀仍無用耳。

　　 問：修心中心法後，即可了生死耶？

　　 答：生死之了不了，在自己而不在法，如自己不痛切，任何妙法皆無所用之，以此等人，佛亦無可奈何也。心中心法，未必人人當機，在各人因緣耳。

　　 問：禅宗何以稱爲宗下？

　　 答：禅宗比較他宗，至爲簡捷了當，以無教相可名，故曰宗下。不知禅定法亦尚未歸宗，宗者，究竟寂滅之圓覺實相也，空淨無染，更無法之可言。今言禅定，即未離法，即不是本相，故未名宗。是以禅宗者，以禅定法歸宗也，非禅即爲宗也，及至歸宗，並禅亦不有耳。

　　 問：一切法門，是否先以消除種種習氣，抑先以明心爲主？

　　 答：此問至爲緊要，世人紛纭莫決，即是此點，當知先明心地，後除習氣，是千古不磨之定論，心地不明，如入暗室而不開燈，雖欲整理一切顛倒，實無辦法。習氣是現行幻心之流轉，如搖動之燈，光雖迷閃，究無礙于火也。故人雖顛倒，乃一時之迷醉，其佛性本體無二也。通達不二者，自能釜底抽薪，不從習氣上下手，先從覺上著力，一覺即回複本來，否則硬製習氣，見功于一時，而非徹底清了，久久外境力強，又被境奪。入暗室而言整理，豈非盲修瞎練也哉。

　　 問：各宗歸宗之法，其義雲何？

　　 答：各宗各法，意在借用，必修至法空，歸到心地本來面目，方得名了。如戒律者，人徒知以守戒律爲宗，此是方便初學人說法，論其究竟，必以空戒爲義。以戒…

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