第一章　祖師開示篇

　　一、戒淫欲

　　中峰國師

　　報君今日是十五　　遙觀落日知懸鼓

　　收拾身心歸去來　　藕花世界無諸苦

　　報君今日是十六　　念佛須當戒淫欲

　　淫欲斷時生死斷　　便是如來親眷屬

　　——中峰國師淨土偈

　　塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。

　　當念只因情未撇，無邊生死自羁留。

　　——《卍續藏經》第一二二冊786上

　　蕅益大師(淨土宗第九代祖師)

　　★思(編者按：疑作恩，待查)愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不複堪親近。切莫把未爛骷髅認作真。

　　——賦四念處並序(《蕅益大師全集》第十八冊)頁11641

　　★哀哉叁界，愛欲爲根；根株不拔，莫望生西！蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。

　　——《蕅益大師淨土集·卷下》頁211－212

　　★人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。

　　蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫爲生本，生爲罪本。是故叁途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原，於極臭處，謬爲香美；於極穢處，謬爲潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬，此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？

　　一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？

　　塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼大誓願，甯火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；甯碎身粉骨，終不與一切男女汙穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時忏除往業，切切悔過自新，庶白法可修。

　　而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禅定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之，不然諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！

　　——《蕅益大師全集》第十七冊頁10860

　　慈舟大師(近代律宗高僧)

　　★殺盜淫妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。唯有淫是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。

　　——《慈舟法師開示錄》頁30

　　★《梵網經》諸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩薩“正淫”也要斷的。就看我們從“緩”從“急”，從“緩”先戒邪淫，從“急”則全斷淫欲。究竟從“緩”對不對呢？“緩”是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因爲佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“攝受門”、“折服門”。此是“攝受門”，用權巧方便，使漸離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關系，能“究竟斷淫”即犯無罪的殺戒。

　　——《慈舟法師開示錄》頁30

　　★西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛爲第一福田，佛涅槃後，佛法寄托僧，以供僧爲第一福田。一家辦喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，爲說偈曰：“可歎衆生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋裏煮。”這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋裏煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不已。《楞嚴經》雲：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”假如學佛法不劃清道路就不能了生脫死。對於不同志的眷屬，要起敬起孝，善爲勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。

　　——《慈舟法師開示錄》頁35

　　★可是業多得很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣叁善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是製約，業爲持戒的心理所製約，一切惡業不起，才可得到解脫，複還心的用大。

　　——《慈舟法師開示錄》頁96

　　附：慈舟老法師以七旬有叁之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛叁四百拜，精進勇猛，實爲希有。己醜佛成道日，於福州舍利院，倡念《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡叁次，此其一爾。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養於閱者之前，是一深大遺憾。而同道等，苟能因此微分之紀錄，鹹起如老人之積極爲法，則於新佛教之建設中，未始非無小補。(庚寅臘月一埋學人謹記)

　　——《慈舟法師開示錄》頁85

　　憨山大師(明末四大高僧之一)

　　★念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲：“念佛了生死”。今人發心，因要了生死方才肯念佛，只說念佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛根乃生死之根株，以一切衆生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二叁四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。

　　故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財産，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麽？果然斷得這愛麽？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。

　　若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月叁十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！(示念佛切要，在雲棲爲聞子將子母氏說)

　　——《憨山大師法語》頁86－88

　　★無明生死根株，只在現前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也。是知曆劫妄想遷流，生死輪轉，實未離當人一念爾。若能日用現前見聞覺知，念念生處著力觑破，生處不生，則曆劫生死情根，當下頓斷，其實不假他力也。佛說狂心若歇，歇即菩提，豈虛語哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。(示孫诜白)

　　——《憨山大師法語》頁96

　　★一修淨土，不必求悟明心性，專以念佛觀想爲正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以爲莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲，滋味口體，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及執著癡愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，邪教之法。

　　——《憨山大師法語》頁125－126

　　★修行第一要爲生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片？且衆生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛爲生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果爲生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難複。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。(示淨心居士)

　　——《憨山大師法語》頁105

　　永明延壽大師(淨土宗第六代祖師)

　　★學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，曆在耳根，永爲道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。

　　須通道，真善知識是人中最大因緣。能化衆生得見佛性，深嗟末世诳說一禅，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期，除非一念回…

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