大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”
發大誓願第六
本品是法藏菩薩遵從世自在王的訓示，在大會中宣說自己所發的大願。法藏菩薩成就阿彌陀佛，世人稱爲大願王。一切佛沒有一個不是大願的，沒有大願怎麼能談是佛呢。但唯獨彌陀稱爲大願之王，可見因地中所發的大願特別殊勝。《甄解》贊說：四十八願功德成就，歸結到阿彌陀佛成佛。四十八願就歸到無上正等正覺，正覺就是南無阿彌陀佛。這個誓願是本來修習的萬德之海，叫做弘誓本乘海，也叫做悲願一乘。一乘者，一切衆生都令成佛，沒有其他的乘，因爲衆生本來成佛。這就是彌陀正覺的功德，這個功德不可思議。爲什麼這個功德不可思議？由于誓願不可思議。《甄解》又引證《行卷》說：宏誓一乘海，成就了沒有障礙、沒有邊際，是最勝深妙不可思議智德，是最殊勝的、最深妙的，是不可思議至高無上的妙德。誓願象虛空，所以廣大無邊的一切勝妙功德，從中出生(因爲空，所以出生一切，如同白紙才能作畫)。猶如大車乃至大風普行世間，救度一切，沒有障礙，能夠出叁有(欲界、色界、無色界。都是系縛)。外道以生天爲究竟，我們以生天爲墮落，六道輪回是最大的系縛。而且誓願海開顯了度生方便的寶藏，一切方便度生的妙法都在彌陀大誓願之內，沒有其它更方便之法了。當然大家知道，密教是以方便爲究竟，但是，大家要知道，淨土宗就是密教的顯說，就是說把密教這部分公開了。禅密教觀、六度萬行，種種方便度生之法，都在一聲佛號六字洪名之中，而且最穩最妥，萬修萬去，所以大誓願海是方便藏，“良可奉持，特可頂戴”。這個法門這樣殊勝，我們應當崇敬遵從，信奉受持，不可須臾離也。不可思議的功德法門，就來源于不可思議的願海。一切功德，一切殊勝，一切方便，皆是由于這個不可思議的彌陀的大願之海。
底下還有一個問題：現在大家所熟知的只是彌陀四十八願度衆生，而不知本經古譯(漢譯、吳譯)都是二十四願，只有唐譯和魏譯是四十八，宋譯是叁十六。《後出阿彌陀偈經》特別指出“誓二十四章”。所以古籍之中，提出二十四願的占半數，提出四十八願的只有叁分之一。先師夏老會集本經正好章數是二十四(共分二十四段就符合二十四章)，所包括的細目恰恰是四十八願，這樣就把古譯二十四和四十八兩種說法都巧妙地融會在一起了。
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
下面我們看經文，法藏菩薩向佛禀白：“唯願世尊。大慈聽察”，敬請世尊在大慈的心中垂聽和照察。
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切衆生。以及焰摩羅界。叁惡道中。來生我刹。受我法化。悉成阿耨多羅叁藐叁菩提。不複更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。】
“我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議功德莊嚴”。這四句是極樂世界的總贊。“我”是法藏菩薩的自稱，在成佛時，所居住的佛土“具足無量不可思議功德莊嚴”。“具足”是圓滿之意，指含攝一切，沒有久缺。“無量”，指沒有方法用數字等等來表示它有多少。這個佛刹具有遍一切處、含攝一切、無有缺少、無有不足、不可用數量表示的殊勝功德和清淨莊嚴。這一切都是超情離見，“不可思議”。不可思，人的頭腦想不到。不可議，人的舌頭說不出。人的頭腦口舌都不中用了，所想所思的都不對，說出來的也全不對，凡有言說皆無實意。極樂世界的功德，不是思量分別之所能知，非語言文字所能表達。極樂國土是這樣的功德莊嚴，是這樣的不可思議。
不可思議是《華嚴經》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。理法界是實際理體，那就是本來無一物。事法界，種種事相森羅萬象，男女老少，大地山河都是。事理無礙是大乘所共有，雖然本體是寂，然而常照；雖然常照，本體仍是空寂。理體不礙事相的發揮，事相不妨理體的一味，這個事理無礙的道理，大乘經典裏都有。唯獨事事無礙，是《華嚴》所獨具。《無量壽經》就是《華嚴》的中本。《無量壽經》和《華嚴》一樣都是十玄具足。《華嚴》的十玄主要是：一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是無量，無量就是一。因此一句佛號，具足無量無邊的一切法門。小大相容。大的屋子裏裝人，這是常識；我說人裝屋子，大家就想不通了。華嚴境界就是如此。須彌山容納芥子，芥子容納須彌山。芥子爲什麼能容納須彌山？因爲芥子的體性是法性，巨細萬物同具法性，法性遍滿一切，包容一切，也就是遍滿十方包容萬有，所以須彌山就在芥子之內。小大互容就是這個原因。廣狹自在。廣大境界可出現在一個狹小區域，例如一尺的鏡子，可以照見十裏的光影。本經在極樂世界寶樹中可見諸佛淨土。寶樹是狹，諸佛淨土是廣，但都可“寶樹間見”。延促同時。延是長時間，促是短時間。一萬年和十分之一秒是一樣。這個道理愛因斯坦都懂了，愛因斯坦說：時間是人類的錯覺。他的一個朋友死了，他寫了一封悼念的信說：你走了，不久我也就來了，但是這個有先後的時間是人類的錯覺。重重無盡。兩面鏡子對照，就照出無窮無盡的鏡子。我與他兩個人對面看，就是重重無盡。我看見他，我的瞳仁裏就出現他的形象，他的瞳仁裏也出現我的形象。我看見他的時候，我就看見他眼睛裏的瞳仁，我也就看見他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了無窮無盡、一層一層的他。這個你只要把兩面鏡子對面一放就清楚了。因爲極樂世界具有重重無盡的玄門，所以這個世界的功德莊嚴是重重無盡。極樂世界中隨處一朵蓮華放叁十六百千億光，其中每一光就出現無量的佛，每一佛又有國土，又有蓮華，華又放光，光中又有無量的佛。一重又一重無有窮盡，這是華嚴境界。因此我們應當深信，阿彌陀佛就是毗盧遮那，極樂國土和華藏世界有何分別。極樂世界依報正報的種種莊嚴，都是事事無礙不可思議境界，一一都具足華嚴的一切玄門。所以說極樂國土具足無量不可思議功德莊嚴。因爲具足了華嚴事事無礙的境界，所以具足事事無礙的境界不可思不可議的無量功德。所以能夠讓衆生“聞名得福”，一聽名字就得福。別人一說南無阿彌陀佛，你就得了福了。
“聞名發心”，聽到佛的名字就願意發心。“十念必生”，你至心信樂，念十句就生極樂世界。所以淨土法門叁根普被，你再困難，再忙，每天只修十念總是可能的。法源寺新圓寂的老方丈，他是禅宗，他修十念法，也可以往生。凡夫往生極樂就不再退轉了，就是阿鞞跋致，還有什麼法比這更頓。連動物乃至地獄罪人都可以往生，所以是普度。還有“見樹得忍”，極樂世界的菩提樹，若有人看見，就證無生法忍。菩提樹的功德是這樣不可思議。打個比方說，禅宗的舉拳豎臂，問話人看見拳頭就開悟了。極樂世界的樹，更加不可思議，任何人見到樹就得無生法忍。淨宗不可思議就在這個地方。同時也由于極樂國土具足無量不可思議莊嚴，所以國土中萬物嚴淨。一切東西都非常莊嚴，非常清淨，極微絕妙，無以複加；並且萬物都是光瑩如鏡，都像鏡子一樣，可以照到十方世界，而且光明遍滿虛空。若有衆生接觸到光明都得安樂，滅除垢汙，出生善念。國中萬物都是妙寶合成，其香普熏十方世界，衆生聞到香味，自然修習佛所傳授的妙法。所以極樂世界一塵一毛都是華嚴境界，圓明具德。圓具一切光明清淨，無量無邊的功德莊嚴。所以願文開頭這四句是表示整個極樂世界一切一切都是如此。“所居佛刹。具足無量不可思議功德莊嚴。”這完全是華嚴境界，也是每一位讀者自心的妙明境界。每一願都是爲衆生，每一願都是阿彌陀本妙明心的顯現，每一個事相都是清淨句。天親菩薩說：極樂世界叁種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，叁種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，“清淨句者，真實智慧無爲法身”。
底下說，在此佛刹中，“無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類”。所以我們也就看出，大慈大悲阿彌陀佛第一個願就是國無惡道願，國土裏沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有叁惡道。願文中“禽獸。蜎飛蠕動之類”指的是畜生道。地獄，古印度話是那落迦或是泥黎，有四個意思：一、是不可樂，苦極了，沒有可樂之處。二、不可救濟。叁、冥暗。四、地獄。地獄有叁類：㈠根本地獄，包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄，叫做無間地獄，所受罪報，相續不斷，沒有間歇，其苦無量。㈡近邊地獄，在八大地獄每一門之外附近處。㈢孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中，種類無數，受苦無量。地獄苦果，最重之處，世間一日之中，地獄衆生八萬四千生死。《地藏經》希望大家看看，曾經有人說是假的，其原因可能是世間流傳的共有兩種，其中一種在大藏裏頭沒有根據。但是大藏中有《地藏經》，是唐朝叁藏沙門實叉難陀翻譯的，有根有據，不能說《地藏經》全是假的。希望大家看看《地藏經》，我讀這部經總是落淚悲泣，當我看到遍虛空，十方世界，一切地藏王菩薩都聚會到一起，釋迦牟尼佛拜托地藏王菩薩說：地藏啊地藏，一個衆生，只要他有一絲一毫的善因，你就不要叫他進地獄。世尊一度又一度的拜托地藏王菩薩。我每次讀到這裏，每次都是淚不能止。
其次是餓鬼。餓鬼經常饑餓，所以叫餓鬼。經常千百年聽不到水的名字，更不用說看到水接觸到水了。他膽小害怕，所以叫做鬼。他有他的威力，所謂鬼神，能降禍于人。鬼可以把人抓走、殺死等等，又常被諸天驅使強迫勞動。所以鬼很苦。鬼沒有不餓的，所以佛教中老放焰口，就是給鬼施食，把鬼的喉嚨打開，把所施的食物變成甘露，鬼才能夠吃。
第叁是畜生。新譯叫做傍生。“傍…
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