上篇：上堂法语
(一)金马仑三宝寺万佛戒坛上堂法语(五则)
其一
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
名山福地戒坛开，
四众齐心选佛来；
有缘今朝同集会，
他年直聚九莲台！
诸仁者！众生自性，本来清净，只为戒障，多劫轮回，升沉靡定，解
脱无由，言其众苦，曷胜感怆！今也既得人身，复闻正法；又能离尘远俗，辞亲学道，披如来之法服，相见丈夫，登三坛之戒品，心预圣流。遇 此胜缘，良深庆幸！第佛道长远，尚须勤劳策进，如功用行，才不负其初 心。歧路莫徘徊，化城非久憩之地；前程望万里，宝所乃解脱之场。
今有缁素信家，敬设上堂大齐一堂，恭为诸仁者发心学道，志求菩 提，供养十方三宝，普及一切众生；若能「信心清净，即生实相」。所获 福德，岂可思议。然此菩提，又怎 求得？且拈半偈，作一转语：
久经磨链镜方净，踏尽崎岖路始平！
其二
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
扬眉与瞬目，无非宣妙谛；
擎拳或拈花，皆显第一义。
楞严经云：「此方正教体，清净在音闻」；然妙行无住，岂可求之以 迹象，至道亡言，未必皆闻於声尘。故金刚经云：「应无所住，而生其 心」。又云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。昔日须菩提尊者林间宴坐，默然入定，忽觉天花飘散空中，缤纷而下。尊者问 是谁在散花？天云我是帝释。问为何散花？天谓：「尊者善说般若，以是 散花供养」。尊者云：「我本无说」。天云：「我亦无闻」。无说无闻， 是为真说真闻。
兹有诸大护法众等，各设上堂大斋，供佛及僧，祈福延龄：并邀山僧 上堂说法。夫法本无言，云何可说？且法性本空，功勋又是何在？振 锡云：
般若无言真功德，天花飘散一坛香。
其三
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
妄境纷纷扰，性地本无尘，
能空诸所有，元来幻即真。
众生著有，遂逐根尘而流转；诸法皆空，觑透色相以契真。此一真空，纤尘不染，然不舍俗谛，则法法皆备。今传三坛戒法，续佛慧命，此戒法即诸法中之一法也。梵语昆尼，此云善治，以受持戒法，善能调治其 心也。亦云灭，灭贪瞠痴之恶，成身口意之善也。又云户罗，义为清凉， 以凡火全消，圣地清凉，惑尽情空，得大自在，学佛之目标，於此达焉。
今有善信众等，修斋设供，即供此无上戒法，以求阿耨菩提也；盖佛 无戒不成，僧无戒难就，是则一切众生迷悟升沉，皆有关於戒之具缺与 否，然欲严净昆尼，以臻定慧之至境，其将如之何而可耶？偈曰：
性海不波妄浪息，
迷云拨去戒光升。
其四
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
三藏教义重 尼，
佛般涅槃此为师；
五夏专精遗训在，
相将攻错莫迟疑！
佛法要义，三藏总持，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，三学增上，学佛事毕；盖理解重在经论，行持须遵律仪，由戒生定，依定发慧，始能断惑证真，获大解脱。是故璎珞戒经云：「初入佛门，以信为本；住在佛家，以戒为基」。今诸新戒大德，发心披剃，业经二坛正授，必能守护尸罗。自兹敦品励学，已入比丘之僧数；严容肃仪，方为檀那之福田。
兹有三宝寺与 卢寺职事，为本公八旬祝筵，并植般若良因，期登菩提妙果，敬设上堂大斋，供众结缘，请僧登坛说法，即此说法一句，又怎 生道？
儒宗仁义礼为先，
佛主律仪定慧全；
欲向檀那酬厚德，
须从听教与参禅！
其五
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
宿植善根力，闻法更出家；
修习四念处，期开七觉花！
金刚经云：「於此章句，能生信心，当知是人不於一佛二佛、三四五 佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根」。闻法生信，一切德如是，更 况出家受持净戒，修习圣道乎？乃者诸仁来山，秉受三坛净戒，期成三乘 四果，为如来之嫡子，作众生之良导，应自生庆幸！尤以大戒三聚：誓断一 切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切生，无生不度。如是 断恶，何恶不断，如是修道，何道不克！
今诸仁者，并诸护戒信众士女，为念生死苦，发菩提心，受诸净戒； 复念人天路上，种福为先，乃向十方三宝，刹海众生，供斋结缘，请僧上 堂说法一句，又如何道得耶？拄杖云：
捉贼以戒兵，定力捆以绳；
扫荡五蕴山，慧剑不留情！
(二)马佛总短期出家上堂法语(五则)
得戒和尚上竺下摩上堂法语(其一)
无位真人在，六窗宁用关？
不与万法侣，浑然法界宽。
佛说三藏教，律仪为轨范， 尼常在世，正法即久住。梵语 奈耶，华语译为灭，净意护身口，贪瞠痴自绝。或译为律仪，外护有七支，内心无攀缘，意马不奔驰。沙弥号息慈，十戒固其基，三聚之根本，比丘之阶梯。行远须自迩，登高必自卑，希圣与希贤，唯此以为依。
今有三慧讲堂信徒庄心友、陈心常、林景坡、林心瑛、梅心琼等为植福延寿事，敬设上堂大斋，供养十方三宝，刹海万灵，请僧说法语，又如何施设呢？
日沐 尼法，闻薰长圣胎；
消除诸戒障，性地觉花开。
得戒和尚上竺下摩上堂说法(其二)
六度宏开首布施，
人天福乐
随；
更能体达三空旨，
无得正观寂照时。
经云：佛说一切法，为度一切生，若无一切生，何用一切法！是以菩提成道，鹿苑谈经，先说五戒十善，开人天之觉路，次则六度三空，融般若之真谛。有漏苦多，省爱河之沉溺；无为福胜，期彼岸之逍遥。昔日初祖西来，梁武帝见而问之曰：朕自皈依三尊，供斋度僧，修桥 路，所获功德，究有几多？祖曰：是皆人天有漏之因，并无功德！帝愕然曰：此非功德，如何才是真功德呢？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求！
今有拿督刘惠城、拿汀陈君玉伉俪。三慧讲堂、佛缘林、佛宝林、宝 林法苑等四众同人，敬设上堂大斋，供佛及僧，祈求福德，普结善缘；然 则福德性空，云何可求？如能体达性空无相而无不相，则无上菩提，庶几 可期矣。偈曰：
木落千峰万象秋，
本源性地乐无愁；
有朝摸到娘生鼻，
山自青青水自流。
得戒和尚竺摩法师上堂法语(其三)
有缘同聚会，
意在学无为。
祝发现僧相，
首重习律仪！
诸仁者：佛法如大海，其深不可测，竖穷於三际，横遍於十方。然法门虽广至八万四干，约之不出三藏十二部经之教法，与不立文字，教外别 传之证法。神秀禅师言
「身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使 惹尘埃」。此乃渐教法门，如法华之「渐渐修行，皆可成道」也。如慧能 六祖说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一吻，何处惹尘埃」，此即 顿教法门，所谓言语道断，心行处灭」，「向上一著，千圣不传」也。
昔有梵志献花供养，佛接花擎於手中，默然无言，大众惶愕失措，不 知是何意义？唯迦叶头陀，破颜微笑，佛会其意，已契无言之旨，乃告之 曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱於汝」。此 教外别传，不立文字的微妙法门，便是证法。
今诸短期出家之新学者，从受持沙弥十戒起，即先学习律仪与教法为 基础，以期来日悟契证法。今有护戒三师及诸大护法，为祈福消灾，敬设 上堂大斋供佛及僧，普及一切含识，乃请僧说法指津，又如何说道呢？拄 杖曰：
尼久住正法住，
初心修学要殷勤！
识得娘生真面目，
法王座下许为亲。
得戒和尚竺摩法师上堂法语(其四)
我佛灭度时，
嘱以戒为师；
发心持净戒，
精进莫迟疑！
佛陀一生，为教牺牲。说法四十五年，谈经三百余会，能诠教法，不 出经律论三藏，所诠义理，乃在戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠 慧学。宋灵芝元照律师云
持戒如捉贼，修定如绑贼，发慧如杀贼。良以 三学为无漏法，能灭三惑烦恼贼，方入涅槃正法城。
佛有七众弟子，曰比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、式叉摩那、优婆塞夷。 戒法有五类，即在家之五戒、八戒，出家之沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。今 仁等所受者为沙弥十戒，受此十戒，近为进比丘之阶梯，远为入菩萨戒之 根本。保此戒德基础，兼发菩提大心，成圣成佛，庶几可期！
兹有持戒护戒者，为修般若良因，以祈菩提智果，敬设上堂大齐，上 供刹海圣贤，下及六道众生，请僧开示，为说偈曰：
发起殷重心，
至诚受十戒，
息恶善行慈，
自他两利长。
得戒和尚上竺下摩上堂法语(其五)
佛法有言说，
不如无言好；
有言乖其宗，
无言契於道！
佛法以教为体，以禅为髓；故法有证教之分，机得利钝之别，自教法言，俗谛门头，万法具备，而下愚不识，分别错失；自证法言，实际理地，一尘不立，而上智颖悟，当体契达。昔有梁武帝请傅大士讲金刚经，大士登…
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