上篇：上堂法語
(一)金馬侖叁寶寺萬佛戒壇上堂法語(五則)
其一
羯磨和尚上竺下摩上堂法語
名山福地戒壇開，
四衆齊心選佛來；
有緣今朝同集會，
他年直聚九蓮臺！
諸仁者！衆生自性，本來清淨，只爲戒障，多劫輪回，升沈靡定，解
脫無由，言其衆苦，曷勝感怆！今也既得人身，複聞正法；又能離塵遠俗，辭親學道，披如來之法服，相見丈夫，登叁壇之戒品，心預聖流。遇 此勝緣，良深慶幸！第佛道長遠，尚須勤勞策進，如功用行，才不負其初 心。歧路莫徘徊，化城非久憩之地；前程望萬裏，寶所乃解脫之場。
今有缁素信家，敬設上堂大齊一堂，恭爲諸仁者發心學道，志求菩 提，供養十方叁寶，普及一切衆生；若能「信心清淨，即生實相」。所獲 福德，豈可思議。然此菩提，又怎 求得？且拈半偈，作一轉語：
久經磨鏈鏡方淨，踏盡崎岖路始平！
其二
羯磨和尚上竺下摩法師上堂法語
揚眉與瞬目，無非宣妙谛；
擎拳或拈花，皆顯第一義。
楞嚴經雲：「此方正教體，清淨在音聞」；然妙行無住，豈可求之以 迹象，至道亡言，未必皆聞於聲塵。故金剛經雲：「應無所住，而生其 心」。又雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。昔日須菩提尊者林間宴坐，默然入定，忽覺天花飄散空中，缤紛而下。尊者問 是誰在散花？天雲我是帝釋。問爲何散花？天謂：「尊者善說般若，以是 散花供養」。尊者雲：「我本無說」。天雲：「我亦無聞」。無說無聞， 是爲真說真聞。
茲有諸大護法衆等，各設上堂大齋，供佛及僧，祈福延齡：並邀山僧 上堂說法。夫法本無言，雲何可說？且法性本空，功勳又是何在？振 錫雲：
般若無言真功德，天花飄散一壇香。
其叁
羯磨和尚上竺下摩上堂法語
妄境紛紛擾，性地本無塵，
能空諸所有，元來幻即真。
衆生著有，遂逐根塵而流轉；諸法皆空，觑透色相以契真。此一真空，纖塵不染，然不舍俗谛，則法法皆備。今傳叁壇戒法，續佛慧命，此戒法即諸法中之一法也。梵語昆尼，此雲善治，以受持戒法，善能調治其 心也。亦雲滅，滅貪瞠癡之惡，成身口意之善也。又雲戶羅，義爲清涼， 以凡火全消，聖地清涼，惑盡情空，得大自在，學佛之目標，於此達焉。
今有善信衆等，修齋設供，即供此無上戒法，以求阿耨菩提也；蓋佛 無戒不成，僧無戒難就，是則一切衆生迷悟升沈，皆有關於戒之具缺與 否，然欲嚴淨昆尼，以臻定慧之至境，其將如之何而可耶？偈曰：
性海不波妄浪息，
迷雲撥去戒光升。
其四
羯磨和尚上竺下摩上堂法語
叁藏教義重 尼，
佛般涅槃此爲師；
五夏專精遺訓在，
相將攻錯莫遲疑！
佛法要義，叁藏總持，經诠定學，律诠戒學，論诠慧學，叁學增上，學佛事畢；蓋理解重在經論，行持須遵律儀，由戒生定，依定發慧，始能斷惑證真，獲大解脫。是故璎珞戒經雲：「初入佛門，以信爲本；住在佛家，以戒爲基」。今諸新戒大德，發心披剃，業經二壇正授，必能守護屍羅。自茲敦品勵學，已入比丘之僧數；嚴容肅儀，方爲檀那之福田。
茲有叁寶寺與 盧寺職事，爲本公八旬祝筵，並植般若良因，期登菩提妙果，敬設上堂大齋，供衆結緣，請僧登壇說法，即此說法一句，又怎 生道？
儒宗仁義禮爲先，
佛主律儀定慧全；
欲向檀那酬厚德，
須從聽教與參禅！
其五
羯磨和尚上竺下摩法師上堂法語
宿植善根力，聞法更出家；
修習四念處，期開七覺花！
金剛經雲：「於此章句，能生信心，當知是人不於一佛二佛、叁四五 佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根」。聞法生信，一切德如是，更 況出家受持淨戒，修習聖道乎？乃者諸仁來山，秉受叁壇淨戒，期成叁乘 四果，爲如來之嫡子，作衆生之良導，應自生慶幸！尤以大戒叁聚：誓斷一 切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切生，無生不度。如是 斷惡，何惡不斷，如是修道，何道不克！
今諸仁者，並諸護戒信衆士女，爲念生死苦，發菩提心，受諸淨戒； 複念人天路上，種福爲先，乃向十方叁寶，刹海衆生，供齋結緣，請僧上 堂說法一句，又如何道得耶？拄杖雲：
捉賊以戒兵，定力捆以繩；
掃蕩五蘊山，慧劍不留情！
(二)馬佛總短期出家上堂法語(五則)
得戒和尚上竺下摩上堂法語(其一)
無位真人在，六窗甯用關？
不與萬法侶，渾然法界寬。
佛說叁藏教，律儀爲軌範， 尼常在世，正法即久住。梵語 奈耶，華語譯爲滅，淨意護身口，貪瞠癡自絕。或譯爲律儀，外護有七支，內心無攀緣，意馬不奔馳。沙彌號息慈，十戒固其基，叁聚之根本，比丘之階梯。行遠須自迩，登高必自卑，希聖與希賢，唯此以爲依。
今有叁慧講堂信徒莊心友、陳心常、林景坡、林心瑛、梅心瓊等爲植福延壽事，敬設上堂大齋，供養十方叁寶，刹海萬靈，請僧說法語，又如何施設呢？
日沐 尼法，聞薰長聖胎；
消除諸戒障，性地覺花開。
得戒和尚上竺下摩上堂說法(其二)
六度宏開首布施，
人天福樂
隨；
更能體達叁空旨，
無得正觀寂照時。
經雲：佛說一切法，爲度一切生，若無一切生，何用一切法！是以菩提成道，鹿苑談經，先說五戒十善，開人天之覺路，次則六度叁空，融般若之真谛。有漏苦多，省愛河之沈溺；無爲福勝，期彼岸之逍遙。昔日初祖西來，梁武帝見而問之曰：朕自皈依叁尊，供齋度僧，修橋 路，所獲功德，究有幾多？祖曰：是皆人天有漏之因，並無功德！帝愕然曰：此非功德，如何才是真功德呢？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求！
今有拿督劉惠城、拿汀陳君玉伉俪。叁慧講堂、佛緣林、佛寶林、寶 林法苑等四衆同人，敬設上堂大齋，供佛及僧，祈求福德，普結善緣；然 則福德性空，雲何可求？如能體達性空無相而無不相，則無上菩提，庶幾 可期矣。偈曰：
木落千峰萬象秋，
本源性地樂無愁；
有朝摸到娘生鼻，
山自青青水自流。
得戒和尚竺摩法師上堂法語(其叁)
有緣同聚會，
意在學無爲。
祝發現僧相，
首重習律儀！
諸仁者：佛法如大海，其深不可測，豎窮於叁際，橫遍於十方。然法門雖廣至八萬四幹，約之不出叁藏十二部經之教法，與不立文字，教外別 傳之證法。神秀禅師言
「身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使 惹塵埃」。此乃漸教法門，如法華之「漸漸修行，皆可成道」也。如慧能 六祖說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一吻，何處惹塵埃」，此即 頓教法門，所謂言語道斷，心行處滅」，「向上一著，千聖不傳」也。
昔有梵志獻花供養，佛接花擎於手中，默然無言，大衆惶愕失措，不 知是何意義？唯迦葉頭陀，破顔微笑，佛會其意，已契無言之旨，乃告之 曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝」。此 教外別傳，不立文字的微妙法門，便是證法。
今諸短期出家之新學者，從受持沙彌十戒起，即先學習律儀與教法爲 基礎，以期來日悟契證法。今有護戒叁師及諸大護法，爲祈福消災，敬設 上堂大齋供佛及僧，普及一切含識，乃請僧說法指津，又如何說道呢？拄 杖曰：
尼久住正法住，
初心修學要殷勤！
識得娘生真面目，
法王座下許爲親。
得戒和尚竺摩法師上堂法語(其四)
我佛滅度時，
囑以戒爲師；
發心持淨戒，
精進莫遲疑！
佛陀一生，爲教犧牲。說法四十五年，談經叁百余會，能诠教法，不 出經律論叁藏，所诠義理，乃在戒定慧叁學。經诠定學，律诠戒學，論诠 慧學。宋靈芝元照律師雲
持戒如捉賊，修定如綁賊，發慧如殺賊。良以 叁學爲無漏法，能滅叁惑煩惱賊，方入涅槃正法城。
佛有七衆弟子，曰比丘比丘尼、沙彌沙彌尼、式叉摩那、優婆塞夷。 戒法有五類，即在家之五戒、八戒，出家之沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。今 仁等所受者爲沙彌十戒，受此十戒，近爲進比丘之階梯，遠爲入菩薩戒之 根本。保此戒德基礎，兼發菩提大心，成聖成佛，庶幾可期！
茲有持戒護戒者，爲修般若良因，以祈菩提智果，敬設上堂大齊，上 供刹海聖賢，下及六道衆生，請僧開示，爲說偈曰：
發起殷重心，
至誠受十戒，
息惡善行慈，
自他兩利長。
得戒和尚上竺下摩上堂法語(其五)
佛法有言說，
不如無言好；
有言乖其宗，
無言契於道！
佛法以教爲體，以禅爲髓；故法有證教之分，機得利鈍之別，自教法言，俗谛門頭，萬法具備，而下愚不識，分別錯失；自證法言，實際理地，一塵不立，而上智穎悟，當體契達。昔有梁武帝請傅大士講金剛經，大士登…
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