世出世法 本立道生
李炳南老居士讲述
新元讲席贡言
弟子钟清泉敬记
前言
缘起
释题
甲、志于道 中文义
甲一、谁能出不由户
甲二、格致诚正 修齐治平
甲三、德配天地
结语、众生在世间 不离世间觉
乙、发菩提心(梵语)
乙一、“业道之别”——业指福德，道指证果
乙二、“九界三惑”三祇断尽
乙三、“入重玄门”始断根本无明
丙、带业往生 乘愿再来
◎别途——净土法门三特别
◎“带业往生”释题
带业往生附说
丙一、“随眠无明”谓无明烦恼眠伏第八识中
丙二、立相住心
丙三、以果为因
丙四、莲胎断惑
丙五、二力横超
◎“乘愿再来”释题
◎附语——净土宗为难信之法(三忍)
◎附语——净土宗为难信之法(六即佛)
前言
民国七十三年新春，雪庐老人李炳南老居士，在华严讲座开讲前，体察时节因缘，特制“世出世法，本立道生”新表，作为新年贡言。开示莲友应当立住世出世法的道业根本，深信净土法门乃横超生死出苦捷径，不让“消业往生”别异见解所迷惑。全部讲辞共有十九次，时间长达七个多月，期间曾因食用味精，四大微恙，停讲三月有余，病愈之后再续法缘。老人时寿九十有五，为法忘躯，殷切叮咛，谆谆教诲，一片婆心，令人感慕。
┌甲一、谁能出不由户─────────┐
│ (内)(外) │┌众生在世间
┌(甲)志于道──┼甲二、格致诚正修齐治平───────┼┴不离世间觉
│ 中文义 └甲三、德配天地───────────┘
│ (通)途 ┌乙一、“业道之别”业指福德，道指证果───────┐
世出世法─┼(乙)发菩提──┼乙二、“九界三惑”三祇断尽────────────┼难
本立道生 │ 心梵语 └乙三、“入重玄门”始断根本无明──────────┘
│ ┌丙一、“随眠无明”谓无明烦恼眠伏第八识中─────┐
│ (别)途 ├丙二、“立相住心”取报土报身忻厌等────────┤
└(丙)带业往生─┼丙三、“以果为因”伏惑往生────────────┼易
乘愿再来 ├丙四、“莲胎断惑”当生成就登岸──────────┤
└丙五、“二力横超”────────────────┘
┌先离轮回而后证果
三别─┼不经次第横超三界
└不能自去如来接引
(附语)净宗为难信之法，惟佛为“世间解”独知其义。
(1)仁王经“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原”。
(2)起信论“三细”一无明业相，即真心之初动。二能见相。三所见相。一为体，二、三为用。体用不离，一时具三相。
(3)阿赖耶多名，见唯识论及了义灯。“种子识”、“根本识”等。
缘起
今天是今年开春第一次讲经，先给诸位谈谈话，为什么先谈话呢？因为华严经这几次是按文理一句一句讲，注重佛理的讲解，很费力。华严经讲了十三年，八十华严还讲不到一半，若一年讲一本，也要十年之久，讲经的人现在已经九十多岁了，不要说再活十年，十天也不敢保险。所以先不讲经，先将华严经的用意在什么地方，总合起来简单扼要地说。懂得这张表的用意，以后讲经讲得长，讲得短，都没关系，因为大家都已有所得了。这是讲这张表的用意之一。
再者也是因缘所致，自古以来，各宗不论禅宗、净土宗、律宗、密宗等重实修的宗派，或天台、唯识、三论、华严等研究教理的宗派，对净土宗没有人敢多说话的，现在却有人出来要改净土经典。使全台湾甚至海外学佛修净土的人都起了疑惑，信心受到很大的扰乱，这是自古所没有的事。从前讲华严只讲个大意，被他们一闹，华严必得一句一句讲。而真如回向讲完后，讲到微细智，只有佛才能称做“世间解”，解得很细，除佛以外，等觉菩萨也够不上。因此现在先介绍净土宗的要义，以后讲经就不必一句一句讲，只要讲个大意就可以了。这是讲这张表的用意之二。
这几年来大家不甚研究佛理，也不得不详细讲，免得大家看经生出误会。但是若只讲解，大家听了不能证果，证果全在实行，我个人修行不好，所以我得竭力地注重实行。若不实行，人的寿命不知何时就完了，那时，修行若无成就即非常可惜了，修行能证道，有个成绩，是很重要的事情。
证了道，什么事情都解决了，但是，道有内道、外道之分，外道是(他)教的心外求道，旁门左道，一点也无用处。内道是佛法的心内求道，佛经称为内学，而孔子之学也是内学，怎么个“内”法呢？这“内”是指研究本性的。唯有佛经彻底研究本性，孔子亦研究本性，孔子之道与佛法之道一样，学之皆能成就，今年起大家都要注重求成就。这是讲这张表的用意之三。
说到证道，证的同是内道，但是，道的讲解，或是自己修行，则有浅有深有难有易。浅的不彻底不究竟，深的才究竟，而学道必须求深的。一般来说，深的比较难，浅的比较容易，但是浅的多不彻底。要能学到深的，则全在圣人的善巧方便。佛知道大多数众生只能学浅学易，不能学深学难，所以就变了一个很特别的办法。这个特别法一般人不能了解，惟有佛了解，这个特别法门又深又容易，道理虽然深却很容易学。
今天这个表若了解了，以后遇到任何疑惑，自己就能破疑，可以一步一步往前走，不至于走错路。
在此再申明一次，本人讲经没有自己的意思，心中没有学问，那敢有自己的意思呢？凡是所讲的皆是古圣先贤在经典上说的，本人只是当个录音带介绍给各位而已，我不妄作聪明，所说的话都是圣言量，我们要随顺圣言量。
本人来台湾至今已三十多年，开始就是儒佛并重。当初一来就办“国文补习班”讲中国文化，同时也讲佛经，三十年前如此，三十年后的今天也是如此，别处存有门户之见，很少这样干的。若把今天这个表看明白，讲得清楚，就不再会有门户之见了。
释题：世出世法 本立道生
这张表的题目是“世出世法，本立道生”世是世间法，出世是出世间法，三界以内谓之世间，三界以外谓之出世间，这两种法门其实是一个法门。这点或许大家就不相信了，以为出世法是出世法，世间法是世间法，“儒佛相同”佛没这么讲啊！孔子也没有这么说啊！心存门户之见的人才会把儒佛强迫分开讲。表面上看，世间法有六道轮回，众生头出头没，千千年万万岁在六道中轮转，好像在海水中，有时候头露出来，忽然一个大浪打来又沉下去。出世法是到达涅槃彼岸，出了苦海，离开了三界，出了世间，不再头出头没了。表面看世间法和出世间法有此不同，实在讲，世出世法其实是一个法门，只不过是有深浅之别而已。
怎么说是一个法门呢？你要是觉悟证了道，就是一个法门，不觉悟，迷惑颠倒，就认为是两个法门、三个法门，所以全在悟道不悟道而已。“道”孔子讲，佛也讲，讲得有深有浅而已。今年同修们第一步先把心定在道上，扎住根本，扎住根以后所学才能结果，否则，心不在道上，你学上十万年也没用处，所以说“本立道生”。这句话是孔子说的，扎住根以后，道就能往外生长，若无根本，如花瓶中插的花，虽然好看，但不久长。没根本，生不出道理来。
表下分甲、乙、丙三项，甲项是世间法，乙、丙两项是出世间法。原来世法出世法是不分的，但是为了讲说明白，分成两项，最后再合起来说。
甲、志于道 中文义
世间法是以谁为主呢？全球皆没有懂得的，只有中国人懂。中国自开天开地以来，代代圣人相传，传到孔子，孔子谓之“集大成”，孔子把尧舜禹汤文武周公全部的道集合起来，谓之集大成，故尊称为“大成至圣先师孔子”。世间法当以孔子为主体，真正要提倡中国文化，就离不开孔子。提倡孔子的道并不是贴标语、喊口号作宣传，那没用处。国家现在正提倡中国文化，南洋也提倡中国文化，提倡尽管提倡，但是很难行得通。中国文化汪洋无边，四库全书很多，要从那一部下手呢？总得要找几句简要详明的话来代表中国文化。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子一生治学的要领，也是中国文化的纲领。
“志于道”，心安在一处，不向别处走叫“志”，心安在“道”上，道以外不安，“道”就是本性。可惜现在与从前的科场提倡中国文化，都是在学作文章，学道者有几人？光作些文章有什么用，探究什么叫“道”这才重要。
“据于德”德是本性中的一种能力，内心根据本性，不离开本性，就是据于德。
“依于仁”，仁是对大家都要爱护，依是倚靠，由此而起的意思。在外头对待别人，往外用的时候，一切都要依仁而起，所作一切都要爱护人不伤害人。
“游于艺”，艺是一切技术才能，游是深潜其中，不一而足，多才多艺能为众生谋福利。
这四句话，包括二十四史，简要不啰嗦。“志于道”“据于德…
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