世出世法 本立道生
李炳南老居士講述
新元講席貢言
弟子鍾清泉敬記
前言
緣起
釋題
甲、志于道 中文義
甲一、誰能出不由戶
甲二、格致誠正 修齊治平
甲叁、德配天地
結語、衆生在世間 不離世間覺
乙、發菩提心(梵語)
乙一、“業道之別”——業指福德，道指證果
乙二、“九界叁惑”叁祇斷盡
乙叁、“入重玄門”始斷根本無明
丙、帶業往生 乘願再來
◎別途——淨土法門叁特別
◎“帶業往生”釋題
帶業往生附說
丙一、“隨眠無明”謂無明煩惱眠伏第八識中
丙二、立相住心
丙叁、以果爲因
丙四、蓮胎斷惑
丙五、二力橫超
◎“乘願再來”釋題
◎附語——淨土宗爲難信之法(叁忍)
◎附語——淨土宗爲難信之法(六即佛)
前言
民國七十叁年新春，雪廬老人李炳南老居士，在華嚴講座開講前，體察時節因緣，特製“世出世法，本立道生”新表，作爲新年貢言。開示蓮友應當立住世出世法的道業根本，深信淨土法門乃橫超生死出苦捷徑，不讓“消業往生”別異見解所迷惑。全部講辭共有十九次，時間長達七個多月，期間曾因食用味精，四大微恙，停講叁月有余，病愈之後再續法緣。老人時壽九十有五，爲法忘軀，殷切叮咛，諄諄教誨，一片婆心，令人感慕。
┌甲一、誰能出不由戶─────────┐
│ (內)(外) │┌衆生在世間
┌(甲)志于道──┼甲二、格致誠正修齊治平───────┼┴不離世間覺
│ 中文義 └甲叁、德配天地───────────┘
│ (通)途 ┌乙一、“業道之別”業指福德，道指證果───────┐
世出世法─┼(乙)發菩提──┼乙二、“九界叁惑”叁祇斷盡────────────┼難
本立道生 │ 心梵語 └乙叁、“入重玄門”始斷根本無明──────────┘
│ ┌丙一、“隨眠無明”謂無明煩惱眠伏第八識中─────┐
│ (別)途 ├丙二、“立相住心”取報土報身忻厭等────────┤
└(丙)帶業往生─┼丙叁、“以果爲因”伏惑往生────────────┼易
乘願再來 ├丙四、“蓮胎斷惑”當生成就登岸──────────┤
└丙五、“二力橫超”────────────────┘
┌先離輪回而後證果
叁別─┼不經次第橫超叁界
└不能自去如來接引
(附語)淨宗爲難信之法，惟佛爲“世間解”獨知其義。
(1)仁王經“叁賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原”。
(2)起信論“叁細”一無明業相，即真心之初動。二能見相。叁所見相。一爲體，二、叁爲用。體用不離，一時具叁相。
(3)阿賴耶多名，見唯識論及了義燈。“種子識”、“根本識”等。
緣起
今天是今年開春第一次講經，先給諸位談談話，爲什麼先談話呢？因爲華嚴經這幾次是按文理一句一句講，注重佛理的講解，很費力。華嚴經講了十叁年，八十華嚴還講不到一半，若一年講一本，也要十年之久，講經的人現在已經九十多歲了，不要說再活十年，十天也不敢保險。所以先不講經，先將華嚴經的用意在什麼地方，總合起來簡單扼要地說。懂得這張表的用意，以後講經講得長，講得短，都沒關系，因爲大家都已有所得了。這是講這張表的用意之一。
再者也是因緣所致，自古以來，各宗不論禅宗、淨土宗、律宗、密宗等重實修的宗派，或天臺、唯識、叁論、華嚴等研究教理的宗派，對淨土宗沒有人敢多說話的，現在卻有人出來要改淨土經典。使全臺灣甚至海外學佛修淨土的人都起了疑惑，信心受到很大的擾亂，這是自古所沒有的事。從前講華嚴只講個大意，被他們一鬧，華嚴必得一句一句講。而真如回向講完後，講到微細智，只有佛才能稱做“世間解”，解得很細，除佛以外，等覺菩薩也夠不上。因此現在先介紹淨土宗的要義，以後講經就不必一句一句講，只要講個大意就可以了。這是講這張表的用意之二。
這幾年來大家不甚研究佛理，也不得不詳細講，免得大家看經生出誤會。但是若只講解，大家聽了不能證果，證果全在實行，我個人修行不好，所以我得竭力地注重實行。若不實行，人的壽命不知何時就完了，那時，修行若無成就即非常可惜了，修行能證道，有個成績，是很重要的事情。
證了道，什麼事情都解決了，但是，道有內道、外道之分，外道是(他)教的心外求道，旁門左道，一點也無用處。內道是佛法的心內求道，佛經稱爲內學，而孔子之學也是內學，怎麼個“內”法呢？這“內”是指研究本性的。唯有佛經徹底研究本性，孔子亦研究本性，孔子之道與佛法之道一樣，學之皆能成就，今年起大家都要注重求成就。這是講這張表的用意之叁。
說到證道，證的同是內道，但是，道的講解，或是自己修行，則有淺有深有難有易。淺的不徹底不究竟，深的才究竟，而學道必須求深的。一般來說，深的比較難，淺的比較容易，但是淺的多不徹底。要能學到深的，則全在聖人的善巧方便。佛知道大多數衆生只能學淺學易，不能學深學難，所以就變了一個很特別的辦法。這個特別法一般人不能了解，惟有佛了解，這個特別法門又深又容易，道理雖然深卻很容易學。
今天這個表若了解了，以後遇到任何疑惑，自己就能破疑，可以一步一步往前走，不至于走錯路。
在此再申明一次，本人講經沒有自己的意思，心中沒有學問，那敢有自己的意思呢？凡是所講的皆是古聖先賢在經典上說的，本人只是當個錄音帶介紹給各位而已，我不妄作聰明，所說的話都是聖言量，我們要隨順聖言量。
本人來臺灣至今已叁十多年，開始就是儒佛並重。當初一來就辦“國文補習班”講中國文化，同時也講佛經，叁十年前如此，叁十年後的今天也是如此，別處存有門戶之見，很少這樣幹的。若把今天這個表看明白，講得清楚，就不再會有門戶之見了。
釋題：世出世法 本立道生
這張表的題目是“世出世法，本立道生”世是世間法，出世是出世間法，叁界以內謂之世間，叁界以外謂之出世間，這兩種法門其實是一個法門。這點或許大家就不相信了，以爲出世法是出世法，世間法是世間法，“儒佛相同”佛沒這麼講啊！孔子也沒有這麼說啊！心存門戶之見的人才會把儒佛強迫分開講。表面上看，世間法有六道輪回，衆生頭出頭沒，千千年萬萬歲在六道中輪轉，好像在海水中，有時候頭露出來，忽然一個大浪打來又沈下去。出世法是到達涅槃彼岸，出了苦海，離開了叁界，出了世間，不再頭出頭沒了。表面看世間法和出世間法有此不同，實在講，世出世法其實是一個法門，只不過是有深淺之別而已。
怎麼說是一個法門呢？你要是覺悟證了道，就是一個法門，不覺悟，迷惑顛倒，就認爲是兩個法門、叁個法門，所以全在悟道不悟道而已。“道”孔子講，佛也講，講得有深有淺而已。今年同修們第一步先把心定在道上，紮住根本，紮住根以後所學才能結果，否則，心不在道上，你學上十萬年也沒用處，所以說“本立道生”。這句話是孔子說的，紮住根以後，道就能往外生長，若無根本，如花瓶中插的花，雖然好看，但不久長。沒根本，生不出道理來。
表下分甲、乙、丙叁項，甲項是世間法，乙、丙兩項是出世間法。原來世法出世法是不分的，但是爲了講說明白，分成兩項，最後再合起來說。
甲、志于道 中文義
世間法是以誰爲主呢？全球皆沒有懂得的，只有中國人懂。中國自開天開地以來，代代聖人相傳，傳到孔子，孔子謂之“集大成”，孔子把堯舜禹湯文武周公全部的道集合起來，謂之集大成，故尊稱爲“大成至聖先師孔子”。世間法當以孔子爲主體，真正要提倡中國文化，就離不開孔子。提倡孔子的道並不是貼標語、喊口號作宣傳，那沒用處。國家現在正提倡中國文化，南洋也提倡中國文化，提倡盡管提倡，但是很難行得通。中國文化汪洋無邊，四庫全書很多，要從那一部下手呢？總得要找幾句簡要詳明的話來代表中國文化。
“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”這是孔子一生治學的要領，也是中國文化的綱領。
“志于道”，心安在一處，不向別處走叫“志”，心安在“道”上，道以外不安，“道”就是本性。可惜現在與從前的科場提倡中國文化，都是在學作文章，學道者有幾人？光作些文章有什麼用，探究什麼叫“道”這才重要。
“據于德”德是本性中的一種能力，內心根據本性，不離開本性，就是據于德。
“依于仁”，仁是對大家都要愛護，依是倚靠，由此而起的意思。在外頭對待別人，往外用的時候，一切都要依仁而起，所作一切都要愛護人不傷害人。
“遊于藝”，藝是一切技術才能，遊是深潛其中，不一而足，多才多藝能爲衆生謀福利。
這四句話，包括二十四史，簡要不啰嗦。“志于道”“據于德…
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