道元禅师的佛性思想

　　释恒清

　　佛学研究中心学报第四期

　　1999 年 7月出版

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　　提要

　　道元禅师是日本佛教史上极为杰出的思想家和宗教家。《正法眼藏》是其思想精华的代表作。本文就其中〈佛性〉、〈办道话〉、〈现成公案〉、〈有时〉等篇探讨道元的佛性思想。

　　第一部分讨论道元佛性思想形成的背景。道元的佛性思想和修证观源自他对日本天台宗本觉思想的疑惑，对此疑惑，道元在中国禅师如净处获得「身心脱落」般彻底的开解。本觉思想可溯源自中印佛教的如来藏／佛性思想，故本文第二部分略论其发展史。

　　第三部分探讨道元的佛性观。首先讨论道元对佛性误解的驳斥。其次，讨论道元如何依「时节」、「有佛性」、「无佛性」等观念诠 释佛性义，及建立其「无常佛性」的思想。

　　最后部分论及「批判佛教」如何解读和批判道元的佛性思想。

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　　一、道元佛性思想形成的背景

　　道元禅师(1200-1253)是日本曹洞宗的始祖，也是日本佛教史上最富哲理的思想家。然而，可能由于宗派意识的隔阂，道元的思想并未在日本思想史中受到应有的重视。倒是近代由于京都学派学者和哲郎一文〈沙门道元〉， 注1点燃了现代曹洞宗门下，以及日本和西方佛教学者对道元的广泛和深入的研究， 注2尤其最近几年日本佛学界掀起所谓「批判佛教(critical Buddhism)」的论战，道元的佛性思想更是成为批判的对象，本文最后部份将对此详加讨论。

　　道元佛性思想的形成，与其对佛法的探索和宗教体验，有着密不可分的关系，从以下道元的生平简历即可看出。有关道元的传记文献，除了属自传性质的第一手资料，如《宝庆记》、 注3《正法眼藏嗣书》之外，有道元的直传弟子所记载的，如道元高徒怀奘的《正法眼藏随闻记》。 注4再者，曹洞宗

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　　后代为纪念道元的德学而编撰的传记，如《永平寺三祖行业记》、《建撕记》、《永平开山道元和尚行录》等(以上三典籍均收于《曹洞宗全书》)。根据这些史料，许多现代日本和西方学者，对道元的传记做了精密详实的考证和研究，最具代表性的有大久保道舟的《道元禅师传研究》、镜岛元隆所著《道元禅师门流》、佐藤达玄的《道元生涯》等。 注5最近由熊本英人主编的《道元思想大系》共二十二册，前六册属「传记篇」，都是有关道元传记的研究论文，可谓巨细靡遗。

　　虽然道元在「吉祥寺永平寺众寮箴规」中示众云﹕「但念四河入海，无复本名，四海出家同称释氏之佛语」， 注6但是为了暸解道元的整个生命历程，还是有需要知道他出家前的家庭背景。道元于公元一二○○年在京都出生，正逢日本佛教黄金时代的「镰仓佛教」， 注7亦是幕府政治权力斗争社会动荡不安的时代。

　　根据《永平寺三祖行业记》所载，道元出身名门贵族，母亲是松殿伊子，十六岁嫁给武将木曾义仲。木曾后来因战役失利而自杀身亡。伊子父亲为了攀附权贵，将伊子再嫁内大臣久我通亲。虽然道元的父亲贵为天皇后裔，且享有高官权势，但是在道元三岁时即猝死。道元的异母兄长久我通具即负起养育道元的责任。久我通亲和通具父子均擅长诗歌，对道元文才的培育深具影响。

　　道元八岁时，慈母病逝，悲痛的遭遇，在道元幼小而敏锐的心灵激起极大的震撼。《三祖行业记》记载道元「遇慈母丧，观香火之烟，潜悟世间无常，深立求法大愿。」 注8据《正法眼藏随闻记》第五所载，道元亦曾自云﹕

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　　「我初正因无常，聊发道心。」 注9诸行无常，一切皆苦本是佛教一直强调的「圣谛」。人人每天都生活在无常生灭不已的世间，但是有些人蒙然不觉，有些人习以为常，有些人则因种种不同的人生境遇而顿然领悟无常的道理，进而迈向宗教的解脱之路。引发「无常感」的因缘各有不同， 注10对悉达多而言，生老病死的历程是无常的写照，对八岁的道元而言，慈母的仙逝是无常的亲身经验，也是促成他日后选择出家求法的重要因素。 注11

　　自丧母之后，善根深厚的道元即开始接触佛法。《建撕记》说道元九岁时开始阅读《俱舍论》(Abhidharmakosa)。十三岁时道元从收养他的大舅松殿家逃往比睿山，投靠另一位已出家的舅父良显法师。莅年(一二一四年)经良显的引荐，道元从千光房的公和尚剃发得度，因此道元的最初师承是来自天台宗而非禅宗。日本天台宗为最澄所创立，与中国的天台宗有很大差异，到了道元时代，日本天台宗已融合了禅宗、律宗、密宗等教义，形成所谓「天台密宗」(台密)。当时身为天台宗大本山的比睿山已非很理想的修行环境。宗门中的圆仁和圆珍两派系发生严重的分裂和斗争，僧兵应运而生。僧团着重的是繁复的密教仪式，形式主义取代了教理的真修实学。在如此的修学背景下，原本出身于比睿山天台僧团的法然、亲鸾、日莲、荣西等纷纷脱离比睿山，另创新兴宗派，而后来道元的「出走」也是对腐败没落的天台教团的必然反应。

　　道元除了对比睿山大环境的不满外，重要的是他对天台「本觉思想」产生极大的疑惑。道元的疑问起自《大般涅槃经》所说的「一切众生悉有佛性」。《建撕记》记载﹕

　　(道元)自十三岁至十八岁六个年之间，看阅一切经二遍。宗家之大事，法门之大纲「本来本法性，天然自性身」，此理显密之两宗不为落居。大有疑滞，三井寺公胤僧正所参，如自本法身法性者，诸佛为什么更发心修行三菩提之道？ 注12

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　　绝顶聪慧的道元，经过二次遍阅一切经之后，产生了「自性真如」与修证上矛盾的质疑，换言之，如果众生本来具足本觉佛性的「法性自性身」，何需再苦苦修行。道元以此问题就教于被称为「显密之明匠、法海之龙象」的公胤僧正，但是因为公胤专修净土，对于道元的疑问无法作答，乃建议道元去参访日本临济宗祖师荣西禅师(1141-1215)。另外，公胤也鼓励道元说﹕「此问辄不可答。虽有家训，诀未尽义。传闻大宋国传佛心印，有正宗，直入宋求觅。」道元约在一二一四年短暂参访过荣西禅师。 注13依据一九三○年才被发现的道元自传体记录《宝庆记》，道元曾自言「后入千光禅师之室，初闻临济之宗风」。千光禅师即荣西，可是由于荣西自己在京都和鐮仓之间忙于弘扬临济禅，再加上隔年荣西即入寂，所以道元在荣西处可能所学不多。一二一七年道元在建仁寺拜荣西高徒明全为师，学习显密之奥义和律藏戒仪。然而经过数年的探求，还是无法获得答案，以解开他的「大疑」。他曾自述﹕「我初正因无常，聊发道心。诸方参学，终辞(比睿)山门，驻锡建仁寺。其间未遇明师善友，深受迷团妄念所困。」 注14

　　道元终因迷团未解，再加上公胤曾鼓励他「入宋求道」，于是在贞应二年(一二二三年)，与其师明全等一行入宋求法。抵达明州庆元府之后，明全先行至天童山挂锡，道元则滞留在船上约三个月左右。根据小寺隆孝的推测，道元不能马上与明全一起驻锡天童山，可能是因为他只受过菩萨戒，但未曾受比丘具足戒。 注15

　　道元正好利用这三个月时间，参访附近的山寺，浅尝中国佛教的禅风道格。其间有一次经验，不但使道元在宋的求法的过程中得到很大受用，也深深影响他日后「修证一如」的佛性观和修行观，在《典座教训》中道元详细描述了这次因缘。 注16有一天有位来自阿育王寺的老典座来到船上想买日本出

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　　产的食菌类「椹」，以便烹煮供养十方云纳。道元便请他留在「舶里说话以结好缘」，但是老典座说他必需赶回寺中，以便隔日为大众准备斋粥。道元便说﹕「寺里何无同事者理会齐粥乎？典座一人不在，有什么缺阙？」老典座慎重地回答说﹕「吾老年掌此职，乃耄及之办道也，何以可让他乎？又来时未请一夜宿暇。」由此可见老典座的尽守职务，并把每日的「理会斋粥」当作「办道」。但是此时道元还未意会此意，再问他﹕「坐尊年，何不坐禅办道，看古人话头，烦充典座只管作务，有甚好事？」老典座大笑云﹕「外国人未了得办道，未知得文字在。」道元一听「忽然发惭惊心」，便问他﹕「如何是文字？如何是办道？」老典座说﹕「若不磋过问处，岂非其人也」。当时道元未能理会其意，老典座邀约道元他日到阿育王寺去「一番商量文字道理」。两个月后，老典座辞去典座一职，准备还乡时，得知道元已在天童山挂锡，乃特来相会。道元雀跃不已，并赶紧再请教前日在船舶里提及有关文字和办道的问题﹕

　　典座云﹕「学文字者为知文字故也，务办道者要肯办道也。」

　　道元问曰﹕「如何是文字？」座云﹕「一二三四五。」

　　又问﹕「如何是办道？」座云﹕「界不曾藏。」

　　道元听了老典座的开示，显然有所领悟，因为他自承「山僧敢知文字、了办道，乃彼典座之大恩」。后来道元看到雪窦禅师有颂云﹕「一字七字三五字，万像穷来不为据。夜深月白下沧溟，搜得骊珠有多许」，与典座所说相对应，更觉得彼典座是「真道人也」。道元依这次经验的体悟教诫他的弟子们说﹕

　　「从来所看之文字是一二三四五也，今日所看之文字亦六七八九十也。后来兄弟从这头看了那头，从那头看了这头，作恁功夫，便了得文字上一味禅去也。若不如是，被诸方五味禅之毒，排辨僧食未能得好手也。」 注17

　　总括言之，道元在与老典座之间蕴含禅机的公案式回答中，领悟到了二大道理。一者是虽然禅宗有所谓「不立文字」的传统，而且道元在修行方法

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　　上，也一再强调「只管打坐」，但是道元从来未曾排斥「文字佛法」。事实上，道元是个深得「文字三昧」的高手，…

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