道元禅師的佛性思想

　　釋恒清

　　佛學研究中心學報第四期

　　1999 年 7月出版

　　頁209-258

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　　提要

　　道元禅師是日本佛教史上極爲傑出的思想家和宗教家。《正法眼藏》是其思想精華的代表作。本文就其中〈佛性〉、〈辦道話〉、〈現成公案〉、〈有時〉等篇探討道元的佛性思想。

　　第一部分討論道元佛性思想形成的背景。道元的佛性思想和修證觀源自他對日本天臺宗本覺思想的疑惑，對此疑惑，道元在中國禅師如淨處獲得「身心脫落」般徹底的開解。本覺思想可溯源自中印佛教的如來藏／佛性思想，故本文第二部分略論其發展史。

　　第叁部分探討道元的佛性觀。首先討論道元對佛性誤解的駁斥。其次，討論道元如何依「時節」、「有佛性」、「無佛性」等觀念诠 釋佛性義，及建立其「無常佛性」的思想。

　　最後部分論及「批判佛教」如何解讀和批判道元的佛性思想。

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　　一、道元佛性思想形成的背景

　　道元禅師(1200-1253)是日本曹洞宗的始祖，也是日本佛教史上最富哲理的思想家。然而，可能由于宗派意識的隔閡，道元的思想並未在日本思想史中受到應有的重視。倒是近代由于京都學派學者和哲郎一文〈沙門道元〉， 注1點燃了現代曹洞宗門下，以及日本和西方佛教學者對道元的廣泛和深入的研究， 注2尤其最近幾年日本佛學界掀起所謂「批判佛教(critical Buddhism)」的論戰，道元的佛性思想更是成爲批判的對象，本文最後部份將對此詳加討論。

　　道元佛性思想的形成，與其對佛法的探索和宗教體驗，有著密不可分的關系，從以下道元的生平簡曆即可看出。有關道元的傳記文獻，除了屬自傳性質的第一手資料，如《寶慶記》、 注3《正法眼藏嗣書》之外，有道元的直傳弟子所記載的，如道元高徒懷奘的《正法眼藏隨聞記》。 注4再者，曹洞宗

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　　後代爲紀念道元的德學而編撰的傳記，如《永平寺叁祖行業記》、《建撕記》、《永平開山道元和尚行錄》等(以上叁典籍均收于《曹洞宗全書》)。根據這些史料，許多現代日本和西方學者，對道元的傳記做了精密詳實的考證和研究，最具代表性的有大久保道舟的《道元禅師傳研究》、鏡島元隆所著《道元禅師門流》、佐藤達玄的《道元生涯》等。 注5最近由熊本英人主編的《道元思想大系》共二十二冊，前六冊屬「傳記篇」，都是有關道元傳記的研究論文，可謂巨細靡遺。

　　雖然道元在「吉祥寺永平寺衆寮箴規」中示衆雲﹕「但念四河入海，無複本名，四海出家同稱釋氏之佛語」， 注6但是爲了暸解道元的整個生命曆程，還是有需要知道他出家前的家庭背景。道元于公元一二○○年在京都出生，正逢日本佛教黃金時代的「鐮倉佛教」， 注7亦是幕府政治權力鬥爭社會動蕩不安的時代。

　　根據《永平寺叁祖行業記》所載，道元出身名門貴族，母親是松殿伊子，十六歲嫁給武將木曾義仲。木曾後來因戰役失利而自殺身亡。伊子父親爲了攀附權貴，將伊子再嫁內大臣久我通親。雖然道元的父親貴爲天皇後裔，且享有高官權勢，但是在道元叁歲時即猝死。道元的異母兄長久我通具即負起養育道元的責任。久我通親和通具父子均擅長詩歌，對道元文才的培育深具影響。

　　道元八歲時，慈母病逝，悲痛的遭遇，在道元幼小而敏銳的心靈激起極大的震撼。《叁祖行業記》記載道元「遇慈母喪，觀香火之煙，潛悟世間無常，深立求法大願。」 注8據《正法眼藏隨聞記》第五所載，道元亦曾自雲﹕

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　　「我初正因無常，聊發道心。」 注9諸行無常，一切皆苦本是佛教一直強調的「聖谛」。人人每天都生活在無常生滅不已的世間，但是有些人蒙然不覺，有些人習以爲常，有些人則因種種不同的人生境遇而頓然領悟無常的道理，進而邁向宗教的解脫之路。引發「無常感」的因緣各有不同， 注10對悉達多而言，生老病死的曆程是無常的寫照，對八歲的道元而言，慈母的仙逝是無常的親身經驗，也是促成他日後選擇出家求法的重要因素。 注11

　　自喪母之後，善根深厚的道元即開始接觸佛法。《建撕記》說道元九歲時開始閱讀《俱舍論》(Abhidharmakosa)。十叁歲時道元從收養他的大舅松殿家逃往比睿山，投靠另一位已出家的舅父良顯法師。莅年(一二一四年)經良顯的引薦，道元從千光房的公和尚剃發得度，因此道元的最初師承是來自天臺宗而非禅宗。日本天臺宗爲最澄所創立，與中國的天臺宗有很大差異，到了道元時代，日本天臺宗已融合了禅宗、律宗、密宗等教義，形成所謂「天臺密宗」(臺密)。當時身爲天臺宗大本山的比睿山已非很理想的修行環境。宗門中的圓仁和圓珍兩派系發生嚴重的分裂和鬥爭，僧兵應運而生。僧團著重的是繁複的密教儀式，形式主義取代了教理的真修實學。在如此的修學背景下，原本出身于比睿山天臺僧團的法然、親鸾、日蓮、榮西等紛紛脫離比睿山，另創新興宗派，而後來道元的「出走」也是對腐敗沒落的天臺教團的必然反應。

　　道元除了對比睿山大環境的不滿外，重要的是他對天臺「本覺思想」産生極大的疑惑。道元的疑問起自《大般涅槃經》所說的「一切衆生悉有佛性」。《建撕記》記載﹕

　　(道元)自十叁歲至十八歲六個年之間，看閱一切經二遍。宗家之大事，法門之大綱「本來本法性，天然自性身」，此理顯密之兩宗不爲落居。大有疑滯，叁井寺公胤僧正所參，如自本法身法性者，諸佛爲什麼更發心修行叁菩提之道？ 注12

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　　絕頂聰慧的道元，經過二次遍閱一切經之後，産生了「自性真如」與修證上矛盾的質疑，換言之，如果衆生本來具足本覺佛性的「法性自性身」，何需再苦苦修行。道元以此問題就教于被稱爲「顯密之明匠、法海之龍象」的公胤僧正，但是因爲公胤專修淨土，對于道元的疑問無法作答，乃建議道元去參訪日本臨濟宗祖師榮西禅師(1141-1215)。另外，公胤也鼓勵道元說﹕「此問辄不可答。雖有家訓，訣未盡義。傳聞大宋國傳佛心印，有正宗，直入宋求覓。」道元約在一二一四年短暫參訪過榮西禅師。 注13依據一九叁○年才被發現的道元自傳體記錄《寶慶記》，道元曾自言「後入千光禅師之室，初聞臨濟之宗風」。千光禅師即榮西，可是由于榮西自己在京都和鐮倉之間忙于弘揚臨濟禅，再加上隔年榮西即入寂，所以道元在榮西處可能所學不多。一二一七年道元在建仁寺拜榮西高徒明全爲師，學習顯密之奧義和律藏戒儀。然而經過數年的探求，還是無法獲得答案，以解開他的「大疑」。他曾自述﹕「我初正因無常，聊發道心。諸方參學，終辭(比睿)山門，駐錫建仁寺。其間未遇明師善友，深受迷團妄念所困。」 注14

　　道元終因迷團未解，再加上公胤曾鼓勵他「入宋求道」，于是在貞應二年(一二二叁年)，與其師明全等一行入宋求法。抵達明州慶元府之後，明全先行至天童山挂錫，道元則滯留在船上約叁個月左右。根據小寺隆孝的推測，道元不能馬上與明全一起駐錫天童山，可能是因爲他只受過菩薩戒，但未曾受比丘具足戒。 注15

　　道元正好利用這叁個月時間，參訪附近的山寺，淺嘗中國佛教的禅風道格。其間有一次經驗，不但使道元在宋的求法的過程中得到很大受用，也深深影響他日後「修證一如」的佛性觀和修行觀，在《典座教訓》中道元詳細描述了這次因緣。 注16有一天有位來自阿育王寺的老典座來到船上想買日本出

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　　産的食菌類「椹」，以便烹煮供養十方雲納。道元便請他留在「舶裏說話以結好緣」，但是老典座說他必需趕回寺中，以便隔日爲大衆准備齋粥。道元便說﹕「寺裏何無同事者理會齊粥乎？典座一人不在，有什麼缺阙？」老典座慎重地回答說﹕「吾老年掌此職，乃耄及之辦道也，何以可讓他乎？又來時未請一夜宿暇。」由此可見老典座的盡守職務，並把每日的「理會齋粥」當作「辦道」。但是此時道元還未意會此意，再問他﹕「坐尊年，何不坐禅辦道，看古人話頭，煩充典座只管作務，有甚好事？」老典座大笑雲﹕「外國人未了得辦道，未知得文字在。」道元一聽「忽然發慚驚心」，便問他﹕「如何是文字？如何是辦道？」老典座說﹕「若不磋過問處，豈非其人也」。當時道元未能理會其意，老典座邀約道元他日到阿育王寺去「一番商量文字道理」。兩個月後，老典座辭去典座一職，准備還鄉時，得知道元已在天童山挂錫，乃特來相會。道元雀躍不已，並趕緊再請教前日在船舶裏提及有關文字和辦道的問題﹕

　　典座雲﹕「學文字者爲知文字故也，務辦道者要肯辦道也。」

　　道元問曰﹕「如何是文字？」座雲﹕「一二叁四五。」

　　又問﹕「如何是辦道？」座雲﹕「界不曾藏。」

　　道元聽了老典座的開示，顯然有所領悟，因爲他自承「山僧敢知文字、了辦道，乃彼典座之大恩」。後來道元看到雪窦禅師有頌雲﹕「一字七字叁五字，萬像窮來不爲據。夜深月白下滄溟，搜得骊珠有多許」，與典座所說相對應，更覺得彼典座是「真道人也」。道元依這次經驗的體悟教誡他的弟子們說﹕

　　「從來所看之文字是一二叁四五也，今日所看之文字亦六七八九十也。後來兄弟從這頭看了那頭，從那頭看了這頭，作恁功夫，便了得文字上一味禅去也。若不如是，被諸方五味禅之毒，排辨僧食未能得好手也。」 注17

　　總括言之，道元在與老典座之間蘊含禅機的公案式回答中，領悟到了二大道理。一者是雖然禅宗有所謂「不立文字」的傳統，而且道元在修行方法

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　　上，也一再強調「只管打坐」，但是道元從來未曾排斥「文字佛法」。事實上，道元是個深得「文字叁昧」的高手，…

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