西齋淨土詩白話淺譯
法宣法師著
成時曰：所謂的“事理分張惡”者，是指舍離了西方功德莊嚴的阿彌陀佛，而另外計執有一個自性彌陀。舍離了西方功德莊嚴之極樂世界，而另外取著一個唯心淨土。如此則是事相與理體乖違分離，成就了大邪見。自我與他人都受到賊害，毀壞了正法之輪，確實是惡見惡業，將來必定受到十方阿鼻地獄之大惡果報。···
西齋淨土詩白話淺譯
明·四明梵琦楚石著
法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定淨土十要第七
靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊
懷淨土詩七十七首並自序
評點懷淨土詩跋
十六觀贊二十二首
化生贊八首
析善導和尚念佛偈八首
懷淨土百韻詩
娑婆苦漁家傲十六首
西方樂漁家傲十六首
題跋一律
附錄：蓮池大師答蘇州曹魯川書(附來書)
附錄：蕅益大師答卓左車茶話(原問博山啓附)
蕅益大師開示念佛法門
靈峰蕅益大師選定淨土十要第七
成時述曰：靈峰老人有所感懷于淨土法門一些重要的典籍，因此隨著因緣聚會，依次第而流通之。到了癸巳年之後，尚稱之爲淨土九要。成時我禀白老人雲：“楚石禅師的西齋詩，乃是千古以來之絕倡，請老人將之列入其中而以十要來流通之，這樣便差不多可以稱是對淨土法門的大觀完全具足了。”靈峰老人聽了之後撫掌稱善。
到了甲午年時，成時從金陵回來入到山中，老人曰：“西齋淨土詩這個法藥湯頭，如今也有禁忌之味，乃就是爲它作甲乙等駐解了。”
成時心中正暗自訝異，老人笑著而開示曰：“淨土法門這些話，最忌涉及理體，西方淨土塵塵都是不可思議。因此演說淨土法門，必須要還給它本來不可思議之境界。假使涉及理體而稍微有一些不圓滿，那麼那一些愚癡之人，便以爲離開西方淨土，別有一個殊勝的道理。”
成時我聽聞之後，瞠大眼晴心中大爲驚駭。因而更再思惟：中峰禅師的懷淨土詩，並非不算美妙，然而只可置之于禅宗之內，不可以置之于淨土法門之內。根機淺的人喜愛其拈提掇舉，但是恐怕有欲建立淨土卻反而摧破淨土之弊病。而楚石禅師的西齋詩，只是一味地闡揚極樂世界不可思議的佛身與淨土，而以楚石禅師的奇才妙悟，使其淨土詩字字皆與白毫相和無見頂的赤珠相當，這就如同王羲之的字、杜甫的詩，一般人是沒有辦法學的。我然後才知道特別再拈提掇舉者，皆是側偏也。喜愛偏鋒者，皆是較淺薄者。這種論點是很難說明白的，得到西齋詩這個公案，這種說法才能大爲流行。
乙未年，老人西歸于極樂。丁未年，我到了金陵，見到《淨土九要》的刻板已經焚毀散失，于是有重新刻板印行之舉。我因此恭放地將靈峰老人的西齋詩選本，編爲第八要，並且刻印靈峰老人所製的贊文于書簡之開端，並題其全書名爲《淨土十要》。
印光大師曰：按照成時大師製訂淨土十要之次第的序文當中，首要是尊崇經典。第二、第叁要則著重修行。而從第四以至第十要，皆是以時代爲前後之次第。然而楚石大師于洪武叁年七月示寂。妙什大師于洪武二十八年九月，尚且作《破妄念佛說》，以附于《念佛直指》之後。由此時間次第來說，妙什大師晚于楚石大師很多年了。成時大師未加深細考察，因此以《念佛直指》爲第七要，以《西齋詩》爲第八要。
如今因爲《念佛直指》的原文，比刪改本多出四十余頁。爲了調整卷冊的厚薄，使其能夠適當而平均之緣故，因此移動《西齋詩》到了《念佛直指》之前面，而改第八爲第七，改第七爲第八。那麼古德之時代前後便不致混亂，而書冊之厚薄也比較適宜相當。若是能夠請示于成時大師，應當也會爲之首肯認同才是。如今恐怕不知這種道理的人，認爲我妄加更改舊時之章節，故簡略地敘述其所以如此之緣由。
民國辛未年春，釋印光識
靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊
稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺，以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。
一讀二讀塵念消，叁讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華托。
亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。
同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。
成時曰：所謂的“事理分張惡”者，是指舍離了西方功德莊嚴的阿彌陀佛，而另外計執有一個自性彌陀。舍離了西方功德莊嚴之極樂世界，而另外取著一個唯心淨土。如此則是事相與理體乖違分離，成就了大邪見。自我與他人都受到賊害，毀壞了正法之輪，確實是惡見惡業，將來必定受到十方阿鼻地獄之大惡果報。
所謂的“同居淨故四俱淨”者，是說西方極樂世界，超越殊勝于十方一切的淨土。然而其所以稱爲殊勝之緣故，並不在于上叁種淨土，而是在于凡聖同居淨土。這是因爲能夠以博地凡夫之根機，而圓滿證得叁種不退轉。下品往生之人民，可以與一生補處菩薩之最上善人，俱會于一處。
正報既然如此殊勝，依報也是如此，因緣生起的極樂世界殊勝微妙的五塵，與圓妙中谛之稱合法性的五塵，當下非是同一亦非有差異，非是遙遠亦非很近，所以橫出叁界與豎出叁界俱超，橫出與豎出俱即，最爲不可思議。
如果能夠信受則當下便是，如果想要推測思議則乖違。如果乖違這個道理，則雖然是有賢能智慧之人，也不可以合乎佛道。若信當下即是而不違背，則雖然是愚夫愚婦也能夠了知、能夠證入，是故說“圓融直捷超方略”，即是圓融而直接了當地契入、而超越了種種的方法策略也。
西齋淨土詩【卷上】
明·四明梵琦楚石著
清·西有沙門智旭點定
五濁佛子 釋法宣淺譯
懷淨土詩七十七首並自序
儒者之詩經雲：“伐柯伐柯，其則不遠。”解說者曰：“執持木柯以砍伐木柯，邪著眼光而視之，猶以爲木柯木頭是很遙遠的。”這句話乃是真實不虛也。我們淨土宗所謂的念佛，也只是我們的自心，衆生心中想要見佛，佛便從心中而現。阿彌陀佛的叁十二相，八十種隨形好，自性本來具足，不必假借向外而求。本性具足無量的神通光明，窮極于未來之際，故名“無量壽”。以至于蓮華水池、七寶臺座，華麗的瓊樓、玉雕之殿宇，一一的淨土境界，皆是從我自己本心所發露而顯現之，大慧妙喜禅師曾經說：“若能見到自性之彌陀，即能了知唯心之淨土。”
譬如《楞嚴經》的說法會上，佛陀教敕阿難說：“一切的浮塵所産生的種種幻化之相，當處出生之時，隨即于當處滅盡。由于種種的因緣和合，虛妄而有生起之相。因緣別離分散之時，虛妄稱之爲滅。殊不知一切的生滅去來之相，本來就是如來藏這個常住妙明的真心之所顯現的。在本性的真常當中，求于去來迷悟生死之相，了無所得。”
既然生滅去來皆了不可得，則只是一心而已。若是西方淨土的因緣生起，穢土的因緣消滅，則娑婆世界這個烙印的形像便壞滅了，而所謂壞滅這件事也是虛幻也。若是穢土的業行斷絕，淨土的淨行興起，則極樂世界的文彩便成就了，而所謂的成就這件事也是如同虛幻也。然而此生滅來去、清淨汙穢，皆不離于我們自心。自心不能見于自心，是故亦無相可得。雖然終日取于淨土、舍于穢土，而未嘗有所謂的取舍。雖然終日想念阿彌陀佛，而未嘗有能想念之心與所想念的佛。
以這樣的道理觀之，不妨說在彼極樂世界有如夢如幻之證得；在此娑婆世界之中，不妨說有如夢如幻之修行。一旦發明菩提心時，就已經成就了正覺，但是又有何妨礙于如夢如幻地去除結使習氣，幻化地坐于菩提道場。如夢如幻般地度化有情，如夢幻般而達到究竟佛果。如此豈不能夠了除世間、出世間之幻法，成就調禦丈夫之佛事呢？
昔日天衣義懷禅師，親見自性之明覺，能窮盡佛陀祖師所不妄傳之妙法，而自己卻恒常修行淨土法門，並且垂問與其學習者曰：“若言舍棄穢土取于淨土，厭離此娑婆世界而欣慕彼極樂國土，如此則是取舍之情，乃是衆生之妄想。可是若言無有西方淨土，則又違背釋迦牟尼佛之言。修習淨土法門之人，應當要如何修呢？”義懷禅師于是又自我回答雲：“生則決定往生，去則實在是沒有來去。”求生淨土的道理，實在是沒有超過這一句話了。
我謝絕塵世賦閑而居，作懷淨土詩若幹首，以勸導同袍的僧衆、及蓮社的同人，凡是有心于佛道者，全部都教其念佛求生淨土。那麼前面所謂的唯心淨土、自性彌陀。即使是不出于門戶庭園，亦何遠之有呢？
詩：
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。食時並是天肴膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴刹，終說西方出異方。
譯：我極樂導師阿彌陀佛真實的報身不可測量，身旁有諸菩薩大人陪伴跟從、並且都有輝耀閃亮之光。飲食之時所受用的都是天人的肴膳，步行所到之處無非是諸聖人的道場。庭園下碧綠的流水微微地吐露著美妙的音韻，佛殿前美好如玉的瑤草細細地吹著芳香。十方世界一樣同等都有莊嚴清淨的佛刹，但是一切諸佛終究還是贊歎西方極樂超出于他方。
萬劫修行相好身，身光知是幾由旬。消磨歲月無窮壽，含裹虛空不老春。
四色蕅華香氣遠，諸天童子性情真。況兼善友皆招我，來作逍遙快樂人。
阿彌陀佛過去萬億劫以來修行成就了相好之身，其身相光明不知道有幾多由旬。極樂世界的人民悠遊自在而消磨的歲月有無窮之年壽，遍含包裹虛空世界的是永遠不會令人衰老的長春。青黃赤白四色的蓮蕅華苞香氣飄散得極爲遙遠，諸天人童子的性情皆是良善而純真。何況還有一些已經往生的善友皆來招引邀請我，來此西方世界作自在逍遙歡喜快樂之人。
要觀無量壽慈容，只在而今心想中。坐斷死生來去路，包含地水火風空。
頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲珑。
如果想要觀見無量壽佛祥和之慈容，只在如今你的心想憶念當中。若是能夠坐斷娑婆國土死生去來之路，即能包含極樂世界微妙之地水火風與虛空。阿彌陀…
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