二、建立自宗

　　關于“二、建立自宗”則可分成叁個方面加以闡述：(一)心識的産生；(二)身體的形成；(叁)身心關系。

　　其中第一個方面又可分成兩點進行闡釋：1、心識的産生；2、對之生起信解。首先論述心識産生之過程及真相。

　　在此世界範圍內，一切細微衆生以上之生命形態都擁有我們通常所謂的“心”。在心的力量未充分發展、強大、增上、圓滿之前，它連細微的苦樂感受都一概接納，此種心我們就稱之爲渺小之心；當心力日漸強大，已能控製身心內外的一切物質時，此種心就名之爲勇武之心；心還經常隱藏在秘密之處，此時它就成爲了從暗處操縱言行舉止的主犯；另外，從古到今，成千上萬的尋伺者相繼被迷惑的原因，就在于心成爲了狡詐者；如果善加利用，心又會成爲一切功德之所依，此時它則如如意寶藏一般可源源不斷地生出功德利益。東方世界之中，千百年來，無等大師大慈大悲的釋迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及漢地的禅宗祖師等人，諸如此類的聖者各自都以自己的方式方法而開啓了心識奧秘之門。在他們當中，有些已圓滿了自他二利，獲得了最究竟的果位；有些則現前了世間的各種功德；還有一些則獲得了治病救人的能力……，總之，各人的收益都不盡相同。不過，依然有許多人對這種心識到底存在與否滿懷疑惑，盡管同處一個藍天之下，都屬于“人類”這個大的物種範疇，但先進思想與落後認識之間卻存在著泾渭分明的巨大差異，這真令人倍感遺憾。

　　如果有人要問：這樣的心識是從何而來，又去向何方？對此，不論智者還是愚者在千年、萬年甚至十萬年之中都試圖予以解答。面對這一共同難題，不同的人分別作出了不同的回答，但在這些千姿百態的答案中，能真正站住腳的可靠結論數量卻微乎其微。如果在這裏以密宗續部的理論分析心的奧秘，這一問題即可被闡述得異常清晰、明了、細致，人們亦容易對之生起信解。但考慮到此時此處宣說甚深密法的機緣尚不成熟，故只能暫時收起這一打算，只以顯宗的說法來解釋心的本質。

　　按共同說法而言，所謂的心無有開始、終結之邊際，因從無始以來，心識始終處在連續不斷的遷流之中，故我們也一直在輪回大海中隨著生、老、病、死的洶湧波濤而頭出頭沒。所有衆生都逐漸從青春年少一步步走向衰老，最終則通過死亡而再生于來世；新的生命體又開始新的一輪成長、壯大、衰朽、死亡的過程，如此往複，循環不已。一切衆生就像是在參加比賽一樣，爭先恐後地投入到從今生到來世的運轉之中，其間，沒有一個衆生的心識在這一過程中斷滅過。正如《百論》所雲：“輪回此苦海，恒時無有盡，凡愚陷其中，何不生畏懼？韶華逝去矣，複又現于前，此世已過盡，來生競相現。”此中所講的道理，我們理應了知。

　　下面闡述“2、對之生起信解”。這一部分的內容又可分成五個方面：(1)依靠回憶前世之實例而生信；(2)依靠催眠、夢之要訣回溯前世之試驗而生信；(3)依靠一身擁有多心識及一心遷往另一身體之理而生信；(4)依靠心識可脫離肉體進行自主活動之事實而生信；(5)依靠中陰聞解脫法所描述之境界真實現前而生信。先論述第(1)點：依靠回憶前世之實例而生信。

　　有那麼多能回憶前世之人可以作證前後世的存在，這就是應對之生起信解的充分理由。清辨論師在《智燃論釋》中說道：“由何知曉有宿世之心識？以回憶前世等理由知。”又雲：“世間之人有些可回憶前世，甚至能回憶多生之前之宿世。”與他描述的現象相同，從古到今，都不乏衆多能回憶前世之人，這些人可將前世所擁有的財富、親人以及自己的所作所爲，甚或最細微的生活細節都巨細無遺地憶念清楚。至于他們回憶起來的具體內容，經過如今的科學工作者們的認真觀察、檢驗後，基本上都得到了確證。

　　比如美國弗吉尼亞大學教授史蒂文森，就對此問題作過長時間之研究。他對能憶念前世的兩千余人進行了調查，然後從中選擇了極富說服力的二十個案例撰著了《二十個暗示轉世的個案》一書；美國臨床心理學家海倫·萬巴赫(H.Wambach)也曾搜集過類似的一千余個事例。

　　西方科學界人士在對此問題作過再叁調查、反複研究以後，紛紛撰著了有關前後世的大量論著，這些著作如今已廣泛弘傳于全球，很多人的眼界因此而得以大開。現在，能回憶前世之人在東西方均不斷湧現，以前從未有過前後世概念的那些身處偏遠之地的現代人，也開始熟悉並親身經曆回憶前世的體驗。這麼多人能回憶起前世的唯一原因，只能歸因于他們本人確實從前世流轉到了今生，這是對此問題可作的唯一解釋，舍此再無其他能站得住腳的理由。因此，在能回憶前世的人越來越多、能證明前後世客觀存在的證據越來越充分的當前，關于前後世決定存在的理論自然而然就能成立並深入人心，因我們實在是找不到可以駁斥此種論點的根據，而它卻能爲自己隨手就拉來一大堆無可懷疑、無可辯駁的材料與論據。

　　若追溯曆史，我們就會發現，其實早在無等大師釋迦牟尼佛住世期間，就出現過許多這種能回憶前世的人與事例。比如有一位名叫格協的長者，他于死後轉生在一名爲當堅的施主家中，從此成爲了這戶人家的女兒。而當這個小女孩在見到阿難尊者時，居然毫不費力就認出了他。此中詳情《毗奈耶經》中如是描述道：“一時，格協已年長力衰、垂垂老矣、大限將至。當其死時，以昔日承侍僧衆之功德善根，而轉生于施主當堅之妻子腹中。因其曾發願來生欲作夏瓦國王之王後，故此次即得以轉爲女身。當其降生之時，種種吉瑞征兆紛然呈現，父母後便爲之取名曰“華丹姆”(具德姆)。華丹姆開口能言時，一日，適逢阿難前來城中托缽乞食。華丹姆才見阿難，立刻上前頂禮，且向其請問世尊及某長老近來身體安好否。阿難口中答以“安好”，心下卻倍感詫異，當堅及家人亦深覺稀有。阿難後將此事如實向世尊禀告，世尊問曰：“汝與之相識否？”阿難答言：“素未謀面。”世尊告之曰：“此乃格協轉世再來。””後來，華丹姆以前世願力成熟而如願成爲夏瓦國王之王後。當舍利子其後于晚間爲她傳法時，華丹姆當下即獲得見道果位。佛陀也因此而特殊開許了若有當時成就的必要，比丘晚上可以向女衆單獨傳法。

　　當前，世界各地都出現了衆多回憶前世之事例，以下擇其典型者概要宣說。

　　1926年10月12日，一個名爲香蒂·黛薇(ShantiDevi)的小女孩降生在印度的德裏市。關于這個女孩的名字，不同國家的媒體在報道時都有不同的翻譯方法，不過，一般都以此處ShantiDevi的稱呼爲准。黛薇從小時候起就知道自己的前世，她總說自己前世是姆特拉城——一個離德裏一百多公裏的城市中的人。除此之外，她還經常向人們訴說自己的一些前世經曆與見聞。她曾經對自己的叔祖父說過，自己前世的丈夫是個賣布的，並且還把此人的詳細住處也一一道了出來。叔祖父後把此情況告訴了一位退休在家的校長勒那，勒那聽後便親自前來調查、詢問，並從黛薇口中得到了她前世丈夫的住址。他立刻去函打探，在信中他問黛薇自認的前世丈夫：你是否娶有這樣的一位妻子？此人不久即回信答複說：黛薇所說的一切全部屬實。接下來，前世丈夫讓自己的堂兄先行趕赴德裏了解情況，請他務必將此事調查清楚。當堂兄一進黛薇家門，她馬上就認出了此人，盡管兩人在現世從未見過面。堂兄問了黛薇許多前世的事情，她全都准確無誤地回答了出來，自此後他即對黛薇的身份深信不疑。隨後，黛薇前世之丈夫帶著他現在的妻子以及黛薇前世所生的一個10歲的兒子，衆人一起趕到德裏看望她。當黛薇見到前世丈夫時，一眼就認出了他。丈夫再次以前世的生活細節詢問黛薇，她則一一作了完整、准確的回答。在事實面前，前世丈夫不得不承認眼前的這個女子就是自己以前的妻子。印度政府後來還專門成立了一個調查機構深入查證此事，他們把小女孩帶到姆特拉進行觀察，結果在一連串嚴格的取證、核實之後，所有調查人員都對此生起了信解，這件事也逐漸傳遍了全世界。

　　又過了許多年，印度大學教授周祥光先生發表了一篇文章，文中這樣記敘了他與香蒂·黛薇會面的經曆：“去年春天的一個早晨，當我和梵須那婆大學的創辦人伯恩尊者(SwamiBH.BonMaharaj)一起喝茶時碰到了一位落落大方的印度女人。一打聽才知道，她原來就是二十年前轟動德裏的“前世事件”的女主角——香蒂·黛薇。如今的她已經35歲了，從印度旁遮普大學研究院畢業後，她即在德裏大學女子文理學院擔任哲學講師。因她已接受了瑞士輪回轉生學會的邀請，將遠赴瑞士講學演講，故特意趕來訪晤伯恩先生並順道辭行。我于是問她：“你現在還能回憶前世之事嗎？”她則回答道:“可以倒是可以，但現在已不如兒時那般清晰。再回憶時，整個情境就像是銀幕上的影像，一會兒就消失不見。另外，我如今的生活和以前相比有很大不同，所以我也不願過多回憶前塵往事，否則會給自他帶來很多麻煩……””

　　另一位印度女性絲萬娜塔也是一個能回憶前生往事之人。她于1948年出生在印度的潘拉市，3歲時就經常對哥哥、姐姐講述自己的前世。據她自己說，她前世是卡特尼人，名叫畢亞，後與一名爲司裏的男人結婚……，諸如此類，不一而足。叁歲半時，父親米西拉帶她外出旅遊，恰好途經卡特尼。當時她突然要求司機說：“我要到我前世的家中去，這裏有條道可以直接通過去。”司機當然不會采納她的建議。當一行人其後停下來喝茶時，絲萬娜塔又說：“在我前世的家附近有比這好喝得多的茶。”……一晃又是兩年過去了，絲萬娜塔越來越喜歡唱歌跳舞，她自己向衆人解釋說這是自己前世學來的。當她長到10歲時，全家遷移到奇哈塔普生活、居…

《前世今生論 二、建立自宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…