論佛法、見地和科學及其相關問題
楊全
內容摘要
本文從一個欲尋求佛陀思想精髓要義的實修親證參悟者的角度，探討了佛法、見地和科學之關系，並探討了見地與法術的關系及其功能，還就科學技術的本質、人智及其作用和人智的極限性以及如何超越這種局限性等問題進行了一些探討。指出了見地與法術二者雖有一定的相互製約、相輔相成的關系，但前者是體，後者是用。前者對後者有統攝的作用。科學是屬于法術的範疇，必須永遠受到見地的統領、主導和規範。法術如果被邪見所主導，則會導致惡果，反之將導致善果。本文還進一步指出了法術增高與見地增高以及人的道德自我完善同法術(包括一切自然科學技術理論知識)的增長並不直接相關，但法術與道德、哲學、信念體系的某些部分有間接的關聯性，可爲之提供分析、判斷並爲作出決斷提供知識信息素材，但對于信念體系的完備構建幾乎無關。本文還論及了“空”與“有”之關系，特別提出了對“有”應作如是觀：“有”在未能掌握超越化解的方法時，“有”在相上、在事上都是實有的，但在本性上是空無的。在未能掌握超越化解之方法時，應當實實在在、精進修習具體的超越化解之法，若最終仍然不能獲得超越化解的方法，雖然在戰略上永遠可以超越某種“有”，但只能是假超越。當然超越化解的方法一方面應當是踏踏實實、認真精進的，但也不可因循守舊，太過經驗實證和刻板，“法”應當是一切靈妙的、萬般多樣的方法。
一、法及佛法簡述
“凡能持自相故名爲法”[1]，“凡是具有質量的規定，並爲人們所認識的一切事物和現象，就成爲法”[2]。佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。廣義而言，“佛法”一詞，包含極廣，舉凡諸法本性、一切世間乃至宇宙之微妙善語、一切智能和方法，乃至于其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。簡而言之，佛法就是佛的一切表現形式及其方法。也就是天地宇宙乃至超越可觀測宇宙的、涵蓋一切的智慧、方法、技能。其顯現無所不在，涵蓋于一切緣起--色空--滅度及其運化之中。佛法既包括見地也包括法術。
二、見地和信念體系及兩者的關系
什麼是見地，在佛學中見地的原本含義是指修煉者達到上層一流果位的正覺、正信、正念、正識。丁福保編的《佛學大詞典》這樣解釋見地：“叁乘共十地之第四位，當于聲聞乘之預流果。見四谛之理，斷叁界之見惑，初得聖果者，即第十六心之道類智也。見大乘義章十四，四教儀集注下。據大品般若經卷六發趣品載，菩薩住此位應受行不舍之十法：不舍阿蘭若住處、少欲、知足、不舍頭陀功德、不舍戒、穢惡諸欲、厭世間心順涅槃心、舍一切所有、心不沒、不惜一切物。”[3]即見地是：叁乘十地之第四位，即聲聞乘之預流果。廣義的見地則是泛指所有的正覺、正信、正念、正識所達到的層次和水平。而與見地相反的則是邪見和偏見。在人類的層次上來說，見地是指一個人的整個的思想意識體系及其所達到的高度，也就是一個人的正覺、正信、正念、正識所決定的整個信念體系本體論、認識論和方法論的總和及其所達到的層次和水平。而信念體系是見地中的重要組成部分，在此，有必要對之作進一步的說明。簡言之，所謂信念體系就是信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會曆史觀和人生觀。
從佛學對見地的解釋可知，見地作爲一種精神意識體系和認識體系的總體這一概念和內涵僅是相對于達到某種果位、境地的修煉者而言的。而對于超越了這一果位、境地的修煉者而言，也許見地這一概念和內涵就不再適用。也許在那個果位和境地的修煉者的見地和法術已經高度的融合爲一，只能用高度的正等、正覺、圓融無礙、大圓鏡智來形容其見地和法術高度融合的境地。而在人這個層次，嚴格來說，用見地來形容其精神意識領域的見解和認識所達到的正覺、正信、正念、正識水平是大大的超前了，人類的水平還遠遠配不上這一內涵。
叁、見地與信念體系之間的關系及意義。
這裏首先簡要談一談見地的重要性以及如何建立一個正信的信念體系的問題。
一個至完備的見地的核心要素就是完備的思想基礎和信念體系，這也是使一個人能獲得善于進行自我勉勵，具備良好的自我心理調節機製，讓心靈常葆充實、積極樂觀、和諧、明靜最重要的核心要素，具備了這樣的基礎，才具有了在正見、正信的基礎上通過正靜定獲取大智慧、大自在的可能。法術永遠不能說明什麼是見地的價值和意義，法術只能間接的有助和作用于見地的價值和意義體系的建立，而高妙的見地中卻包含和使用了高妙的法術。愛因斯坦說過：“科學只能說明“是什麼”，而不能說明“應當是什麼”。”[4]科學永遠不能回答人爲什麼而活和人應當怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的何在這類重大問題。要想很好解決這類問題，就必須依賴于構建完備的信念體系和見地。此外，人類對美的感受、對快樂與幸福的感受、心靈對自在的向往及追求、對一些重大的道德倫理價值的判斷以及情感等方面的問題，科學都是無能爲力的。信念體系的內核要素是不可直接被經驗和邏輯所證實的，是不能夠被人的前六識甚至第七識所把握的。但是則爲第八識所統轄。前七識與之有一定的間接相關性和互動性。信念體系在整合、構建經驗、邏輯知識體系及觀念意識體系中起著最深層、最重要、最核心的作用。好的信念體系可導致好的認識模式(包括假說模式)、體系及其好的方法論的構建。反之則不然。好的見地和好的信念體系的核心內涵的獲得並不直接來源于知識和經驗，更不憑借理性、邏輯和思辨，而更多的是憑借高級直覺和靈感。
假說是很重要的，一個好的假說就意味著具有好的對問題的切入點，意味著一個好的理論模型的內核的建立。正如波普爾、庫恩等人所指出：人類現有的一切科學理論從某種意義上說都只是一種假說，都面臨著要被新的事實所證僞，並被更新、更具有包容性的假說所代替。
當今人類的很多精神問題不是由于科學不發達、科學知識不夠所導致的，而是人類的信念體系出了問題所致。非氣質性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學來解決問題的，科學在這裏只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系(包括宇宙觀、社會曆史觀、人的價值觀以及總體的思想方法論和認識論的超科學的信念取向和把握)的調整和轉換。即所謂“心病還需心藥醫。”
信念體系之所以具有超科學的功能是因爲他已經涉入了超人智的範疇(所謂人智的範疇我在下面將有所論述)。佛學中所謂信解品的內涵本身就包含了一種超人智本體論、超人智方法論的大智慧。現代人就正因爲太過分的抱有唯科學是從的思想，他們不知道他們所依賴的科學只不過是人智層次上的法術而已。這種認識給當今的人類帶來了很大的危害。包括很多大思想家、大學者、大科學家都在無形中深受其害。因爲他們有一種堅定的信條：凡事必須認真踏實、實事求是，必須實實在在的經得起經驗和事實的證僞，甚至必須是可重複的、看得見摸得著的，他們把這些認識當作是他們所追求的科學的最基本的信條和原則。凡是不符合這些基本原則的便一概排斥，並視之爲非科學和僞科學，視之爲不踏實的、追求虛幻和投機取巧的作風，這實在是一種可悲的認識。這正是一種知識障、我執障的顯現，是對色的觀念的過分執著。正是由于這種障礙和執著，使他們變得缺乏大的空靈感、缺乏超語言邏輯思辨的妙悟、玄覽和禅觀的能力，這些人當中有一部分其先天的空靈感和超語言邏輯思辨的妙悟、玄覽和禅悟能力和秉賦本來是相當優良的，但卻因爲這種障礙和執著而喪失殆盡。這是十分可惜的。這種障礙和執著是十分隱蔽和深層次的，是難以爲人們所認識和察覺的，甚至很多人把這種執著看作是好東西而大加提倡和強化。這就導致他們離佛的智慧已越來越遠，而在人智極限中越陷越深，永遠不能超越。
人類的信念體系也是可以超越法術和技術能力的，任何科學技術和法術能力，都不可能給人提供和構建出一個完備的、正信、正見的信念體系。當然一個信念體系是否完備與優良雖不能夠直接用經驗加以檢驗證明，但可以獲得間接經驗證明。人生中的很多事情是不可能用或者至少是在相當長時期內是不可能用經驗及科學方法去加以證明和說明的，一是人們的認識能力在一定時期是必定有局限性的，人的認識總是必須通過構建各種認識結構模式和體系來進行的，這樣一種認識結構模式和體系構建的完備性越高就越能夠提高人的認識能力和水平，對那些被認爲是一定時期的認識水平的極限性所導致的，在相當長時期甚至是無限長的時期內難以認識和把握的事物對象面前，人們並不總是被動無爲的，也絕對不應當采取繞開和回避的態度。人類可以構建信念體系來把握他。如果采取繞過和回避的態度，將導致人類認識體系的巨大缺陷，勢必導致陷入狹隘的經驗主義和實證主義的泥潭。愛因斯坦說過：沒有宗教的科學是瞎子，沒有科學的宗教是跛子。這裏所說的宗教就是指一種較完備的信念體系，科學是不能回答諸如什麼是人生的意義也無法判明人的許多主觀感受的價值高低以及無法說明涉及到事物對象的無限性方面的內涵等等許多重大問題。鑒于此，當代哲學領域又重新開始注重對形而上學和本體論的重構，而信仰是形而上學(metaphysics)和本體論(reality)深層次的核心要素。
信念體系的完善直接有助于認識體系、方法論和假說模式的完善，除了對非自然科學的認識體系有直接的幫助外(比如自然科學所不能解決的…
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