禅修、禅学、禅观、禅定 (禅定波罗蜜)
释大寂法师著(大寂比丘尼)
想要修学佛教禅定首先要认识以下所说问题：
㈠声闻四果的意义
1.什么是初果？
⑴先谈学佛有四种人
⑵《阿含经》及《金刚经》解释初果的意义
⑶先明白三界的意义
⑷佛为何制定超离欲界的严格戒律？
⑸入道的初步发心是什么？
⑹初果粗解
2.什么是二果？
⑴初果二果未离欲贪
⑵直接从《阿含经》掌握修行解脱的重点
⑶外道禅定与佛教禅定成果不同
3.什么是三果？
⑴经上对三果的说明
⑵综合一、二、三果证境
⑶三果圣者以七种因缘入涅槃
4.什么是四果？
⑴经论上对阿罗汉的解释
⑵戒定慧与四果的关系
⑶综合四果修证次第
⑷心解脱、慧解脱与俱解脱
⑸最稳当的修行道路
㈡踏入正定心的稳当步骤
1.以念佛培养初步静心功夫
2.修定首先要有善知识指导
3.修定不是一蹴即得
4.修定必须以般若智慧做前导
⑴有两种人可以领悟般若空义
⑵初学者容易误解般若空义
⑶初学者应该先分辨因缘果报的原理
⑷新发心菩萨的意义
5.最适合末法众生获得正定的法门
6.闻思修证与正定的关系
⑴佛经过闻思修证而成佛
⑵世俗人无法在平实人生中发现真理
⑶佛的一举一动都在日常生活中为我们说法
⑷不可以相似的佛法深入正定
甲、分辨世间法与出世法的关系
乙、从闻思中彻底透视人生才是踏入念佛、修定的稳当步骤
(三)禅行者的八正道
1.禅行者的世间正见及生死正见
(1)空心坐禅容易走火入魔
(2)坐禅应以观照世间「苦」谛为法本
(3)认识世间的无常实性是寻求出苦之道的第一步
(4)现实人生中本来就没有真实自我的存在
2.禅行者的出世正见及正思惟
⑴修行者如何正思惟此身无我的真理？
⑵不发厌离生死之苦的决心，证果与往生都不可能
3.认清幻梦人生的真相是正思惟的方法之一
⑴每一个人都不知道自己是人生大梦中的主角
⑵不是人生如梦我们本来就在做梦
⑶对梦中人说梦话如何能寻找出超脱梦境的答案呢？
4.十二因缘──出离梦幻人生正思惟途径
⑴如何超脱梦幻人生？
⑵正思惟十二因缘法的形成过程
⑶如何斩断人生大梦的源头？
5、禅行者的正语、正业、正命
⑴截断五蕴受报身的基础
⑵学佛之人最难做到的事情
⑶修行人为何要学习解脱生死的戒律？
⑷修行人为何要托钵乞食？
八正道是修行者的心法指南
6.禅行者的正精进、正念、正定与念佛者行持之异同
⑴禅行者的正精进
甲、了生脱死依正精进的努力而实现
乙、什么叫做禅思？
丙、如何进入正精进的修持中？
(甲)精进清净六根
(乙)精进节制饮食
(丙)精进日夜禅定
⑵禅行者的正念
⑶禅行者的正定
甲、巩固前七个正道进入正定解脱才有可能
乙、色界四禅定
(甲)初禅证境
(乙)二禅证境
(丙)三禅证境
(丁)四禅证境
丙、佛弟子进入四禅后安居五不还天
丁、色界定后又分两种叉路
(甲)第一条叉路—四禅后顿超三界
(乙)第二叉路
甲一、四禅后进入无色界四空定再了生死
甲二、钝根圣弟子四禅后必入四空定
甲三、外道四禅后亦入四空定中
戊、解悟「正定解脱」的修因未来在净土中速了生死
⑷未亲证实相真理见不到佛法的根源处
⑸正视生死解脱显现的真谛
⑹佛顺声闻法从四禅起入大解脱境界
⑺末法众生若想获证初果谈何容易！
⑻现在学佛者要清楚的认识自己的「根器」
⑼修行要循序渐进绝对没有顿超变相的修法
⑽禅行者与念佛者行持八正道的分歧点
(四)修行的根本是什么？三十七种助道品释意
1.净土世界所听闻的都是善法善行
2.大小乘佛法都是以三十七种助道品为修行的根本
3.唯有知而能行才能超凡入圣
4.凡是佛弟子都应重视三十七道品
5.什么是五根？
⑴五根包涵了三十七道品
⑵什能是信根？
甲、对佛法僧戒坚固信心的源动力来自何处？
乙、学佛者要达到什么程度、才能坚定对三宝的信心？
丙、为什么末法众生对三宝的信心不能坚固？
丁、往生净土必定成就对三宝的坚固位心永不退堕
⑶什么是精进根？
甲、认识四种根本精进修行的方法
(甲)向道、学法的初步用心方法
(乙)律仪戒的重要性
(丙)修行者要随时将死字放在心上
(丁)四念处观是修禅的前方便
⑷什么是念根？
甲、修行者以不净观净化对色身的贪执心
乙、修行者要对每一种苦乐感受清楚觉知
丙、修行者要随时觉知自己心念无常、转变的情形
丁、唯有以净定心思惟因缘法才能认识因缘法
戊、净土众生如何依四念处修观？
⑸什么是定根？
甲、四禅与四果不同
乙、初禅粗解
(甲)跳出五欲六尘是出家修行的目的
(乙)唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中
(丙)依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同
(丁)初禅发相
(戊)释初禅「有觉」、「有观」、「喜」、「乐」、「一心」之意
(己)利根器的佛弟子不着初禅证境顿了生死
(庚)利根佛弟子证初禅后或以五种方式进修证入涅槃
(辛)钝根佛弟子证初禅后继续上升其他天上进修
丙、二禅略解
(甲)二禅发相
(乙)利根器的佛弟子不着二禅证境顿了生死
(丙)钝根佛弟子证二禅后继续生到其他天上进修
丁、三禅略解
(甲)三禅发相
(乙)利根器的佛弟子证三禅后了脱生死的情形
(丙)钝根佛弟子证三禅后继续上升其他天上进修
戊、四禅略解
(甲)三禅发相及生理反应现象
(乙)佛弟子四禅定与外道四禅定证量的不同点
(丙)利根器的佛弟子四禅证后了脱生死的情形
(丁)钝根佛弟子证四禅后上升其他天上进修
己、净土众生修禅的情形
⑹什么是慧根？
甲、佛弟子与外道禅修者最重要的分界点在那里？
乙、佛弟子无论持戒、修定都不离智慧觉照
丙、通达七法必证解脱道
丁、慧根的基础建立在「苦圣谛」的觉醒上
戊、以慧为导才能完成五根的修证意义
己、往生净土者宿世皆对慧根有深厚的熏习
6.什么是五力？
7.七菩提的意义
⑴什么是七菩提？
⑵净土众生如何修七菩提？
8.八正道
(五)认识《阿含经》所说四无量心定的
(一)声闻四果的意义
1、什么是初果？
(1)先谈学佛有四种人
增一阿含经卷第二十说：「众生依宿世善根深浅的差异，形成四种不同程度的学佛根器。是那四种呢？
第一种是：在这世间上有一类有善根的众生，因为受到别人的劝化而来信仰佛教，当他听到佛陀或善知识所说的教法后，信心坚定，深信不疑，但是却一直停留在『恒信他语，不住己智』智慧未开的阶段，完全将自己对佛法知见的认识，寄托在别人的学佛知见上，没有分辨法义内容深度的能力。这一类对佛法信心坚定而智慧不开的佛弟子，佛经称之为信行人(持信人)。
第二种是：有一类有善根的众生，在他学习了佛陀的言教后，能够进一步的将所听闻的佛法，理出一条与自己根器相应的智慧抉择之路。因为已经对佛法有了观察与分辨是有为法或无为法？是真实法或虚妄法的程度。因此不会轻易被他人或外道的言教所蛊惑。这一类对佛法具有高度分别、思索能力的有智慧的修行人，佛经称之为法行人(持法人)。
第三种是：有一类有善根的众生，因为他的宿根深厚，当他已经从广义的佛法中正确的抉择出一条出离生死的道路时，便逐步放下一切，专心一意地追求生死的解脱，对于佛所说解脱生死的法义，不会再有怀疑，并且在他步上禅修的过程中，已经获得四禅八定的禅定证境。这一类依教修行，亲身求证佛法的禅行者，佛经称之为身证人。
第四种是：有一类有善根的众生，在他修行的过程中，已经能够使身口意从戒律的实行中，达到端身正意的目的，进一步走向禅观的觉照中，不再执着我是持戒人，余人不持戒(断戒取——断除对戒的执取、能持之心)。进而从禅思无我的观照下真真实实的觉察出色身的毫无实性(断身见)。由于从内在的觉性中亲身体证到身体的幻有不实，因此对于佛所说「五蕴皆空」的真理不会再有疑惑(断疑)。而当这位修行者从明净的心眼中见到出离六尘的空性真谛时，便正见佛所说：有今世、有后世，有施受、有报应，有修行、有解脱……，并对体证「缘起性空」的修行者必出生死，必证圣果的经证，产生坚定不移的信心。这类在禅修中彻底断除身见、戒取、疑三结，见到无常色身轮回生死根源的圣者，佛经称之为见到人。」(另杂阿含卷三十一对此四种修证次第，有不同的说法。)
这四种学佛人，说明了一个佛弟子从初入佛门(信心入门)起，必须经过师承、闻法、思法、解悟法义、依法修行由浅入深的过程，才能亲身见到「佛法空性」的真理。
(2)阿含经及金刚经解释初果的意义
在阿含经上告诉我们，从领悟「苦、集、灭、道」四谛空性真理的修行者(见到人)，最初获得的修行果位是初果须陀洹。对于须陀洹果的释意，杂阿含经卷第十五及金刚经上均有明确的解释。
金刚经说：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
杂阿含经卷第十五说：「如是圣弟子，所有集法，一切灭已，离诸尘垢(即不入色声香味触法)，得法眼生。与无间等，俱三结断：所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹。不堕…
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