禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)
釋大寂法師著(大寂比丘尼)
想要修學佛教禅定首先要認識以下所說問題：
㈠聲聞四果的意義
1.什麼是初果？
⑴先談學佛有四種人
⑵《阿含經》及《金剛經》解釋初果的意義
⑶先明白叁界的意義
⑷佛爲何製定超離欲界的嚴格戒律？
⑸入道的初步發心是什麼？
⑹初果粗解
2.什麼是二果？
⑴初果二果未離欲貪
⑵直接從《阿含經》掌握修行解脫的重點
⑶外道禅定與佛教禅定成果不同
3.什麼是叁果？
⑴經上對叁果的說明
⑵綜合一、二、叁果證境
⑶叁果聖者以七種因緣入涅槃
4.什麼是四果？
⑴經論上對阿羅漢的解釋
⑵戒定慧與四果的關系
⑶綜合四果修證次第
⑷心解脫、慧解脫與俱解脫
⑸最穩當的修行道路
㈡踏入正定心的穩當步驟
1.以念佛培養初步靜心功夫
2.修定首先要有善知識指導
3.修定不是一蹴即得
4.修定必須以般若智慧做前導
⑴有兩種人可以領悟般若空義
⑵初學者容易誤解般若空義
⑶初學者應該先分辨因緣果報的原理
⑷新發心菩薩的意義
5.最適合末法衆生獲得正定的法門
6.聞思修證與正定的關系
⑴佛經過聞思修證而成佛
⑵世俗人無法在平實人生中發現真理
⑶佛的一舉一動都在日常生活中爲我們說法
⑷不可以相似的佛法深入正定
甲、分辨世間法與出世法的關系
乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟
(叁)禅行者的八正道
1.禅行者的世間正見及生死正見
(1)空心坐禅容易走火入魔
(2)坐禅應以觀照世間「苦」谛爲法本
(3)認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步
(4)現實人生中本來就沒有真實自我的存在
2.禅行者的出世正見及正思惟
⑴修行者如何正思惟此身無我的真理？
⑵不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能
3.認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一
⑴每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角
⑵不是人生如夢我們本來就在做夢
⑶對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？
4.十二因緣──出離夢幻人生正思惟途徑
⑴如何超脫夢幻人生？
⑵正思惟十二因緣法的形成過程
⑶如何斬斷人生大夢的源頭？
5、禅行者的正語、正業、正命
⑴截斷五蘊受報身的基礎
⑵學佛之人最難做到的事情
⑶修行人爲何要學習解脫生死的戒律？
⑷修行人爲何要托缽乞食？
八正道是修行者的心法指南
6.禅行者的正精進、正念、正定與念佛者行持之異同
⑴禅行者的正精進
甲、了生脫死依正精進的努力而實現
乙、什麼叫做禅思？
丙、如何進入正精進的修持中？
(甲)精進清淨六根
(乙)精進節製飲食
(丙)精進日夜禅定
⑵禅行者的正念
⑶禅行者的正定
甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能
乙、色界四禅定
(甲)初禅證境
(乙)二禅證境
(丙)叁禅證境
(丁)四禅證境
丙、佛弟子進入四禅後安居五不還天
丁、色界定後又分兩種叉路
(甲)第一條叉路—四禅後頓超叁界
(乙)第二叉路
甲一、四禅後進入無色界四空定再了生死
甲二、鈍根聖弟子四禅後必入四空定
甲叁、外道四禅後亦入四空定中
戊、解悟「正定解脫」的修因未來在淨土中速了生死
⑷未親證實相真理見不到佛法的根源處
⑸正視生死解脫顯現的真谛
⑹佛順聲聞法從四禅起入大解脫境界
⑺末法衆生若想獲證初果談何容易！
⑻現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」
⑼修行要循序漸進絕對沒有頓超變相的修法
⑽禅行者與念佛者行持八正道的分歧點
(四)修行的根本是什麼？叁十七種助道品釋意
1.淨土世界所聽聞的都是善法善行
2.大小乘佛法都是以叁十七種助道品爲修行的根本
3.唯有知而能行才能超凡入聖
4.凡是佛弟子都應重視叁十七道品
5.什麼是五根？
⑴五根包涵了叁十七道品
⑵什能是信根？
甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？
乙、學佛者要達到什麼程度、才能堅定對叁寶的信心？
丙、爲什麼末法衆生對叁寶的信心不能堅固？
丁、往生淨土必定成就對叁寶的堅固位心永不退墮
⑶什麼是精進根？
甲、認識四種根本精進修行的方法
(甲)向道、學法的初步用心方法
(乙)律儀戒的重要性
(丙)修行者要隨時將死字放在心上
(丁)四念處觀是修禅的前方便
⑷什麼是念根？
甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心
乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知
丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形
丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法
戊、淨土衆生如何依四念處修觀？
⑸什麼是定根？
甲、四禅與四果不同
乙、初禅粗解
(甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的
(乙)唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中
(丙)依個人根器不同修禅方式及所現禅境也不同
(丁)初禅發相
(戊)釋初禅「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意
(己)利根器的佛弟子不著初禅證境頓了生死
(庚)利根佛弟子證初禅後或以五種方式進修證入涅槃
(辛)鈍根佛弟子證初禅後繼續上升其他天上進修
丙、二禅略解
(甲)二禅發相
(乙)利根器的佛弟子不著二禅證境頓了生死
(丙)鈍根佛弟子證二禅後繼續生到其他天上進修
丁、叁禅略解
(甲)叁禅發相
(乙)利根器的佛弟子證叁禅後了脫生死的情形
(丙)鈍根佛弟子證叁禅後繼續上升其他天上進修
戊、四禅略解
(甲)叁禅發相及生理反應現象
(乙)佛弟子四禅定與外道四禅定證量的不同點
(丙)利根器的佛弟子四禅證後了脫生死的情形
(丁)鈍根佛弟子證四禅後上升其他天上進修
己、淨土衆生修禅的情形
⑹什麼是慧根？
甲、佛弟子與外道禅修者最重要的分界點在那裏？
乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照
丙、通達七法必證解脫道
丁、慧根的基礎建立在「苦聖谛」的覺醒上
戊、以慧爲導才能完成五根的修證意義
己、往生淨土者宿世皆對慧根有深厚的熏習
6.什麼是五力？
7.七菩提的意義
⑴什麼是七菩提？
⑵淨土衆生如何修七菩提？
8.八正道
(五)認識《阿含經》所說四無量心定的
(一)聲聞四果的意義
1、什麼是初果？
(1)先談學佛有四種人
增一阿含經卷第二十說：「衆生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學佛根器。是那四種呢？
第一種是：在這世間上有一類有善根的衆生，因爲受到別人的勸化而來信仰佛教，當他聽到佛陀或善知識所說的教法後，信心堅定，深信不疑，但是卻一直停留在『恒信他語，不住己智』智慧未開的階段，完全將自己對佛法知見的認識，寄托在別人的學佛知見上，沒有分辨法義內容深度的能力。這一類對佛法信心堅定而智慧不開的佛弟子，佛經稱之爲信行人(持信人)。
第二種是：有一類有善根的衆生，在他學習了佛陀的言教後，能夠進一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應的智慧抉擇之路。因爲已經對佛法有了觀察與分辨是有爲法或無爲法？是真實法或虛妄法的程度。因此不會輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經稱之爲法行人(持法人)。
第叁種是：有一類有善根的衆生，因爲他的宿根深厚，當他已經從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對于佛所說解脫生死的法義，不會再有懷疑，並且在他步上禅修的過程中，已經獲得四禅八定的禅定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禅行者，佛經稱之爲身證人。
第四種是：有一類有善根的衆生，在他修行的過程中，已經能夠使身口意從戒律的實行中，達到端身正意的目的，進一步走向禅觀的覺照中，不再執著我是持戒人，余人不持戒(斷戒取——斷除對戒的執取、能持之心)。進而從禅思無我的觀照下真真實實的覺察出色身的毫無實性(斷身見)。由于從內在的覺性中親身體證到身體的幻有不實，因此對于佛所說「五蘊皆空」的真理不會再有疑惑(斷疑)。而當這位修行者從明淨的心眼中見到出離六塵的空性真谛時，便正見佛所說：有今世、有後世，有施受、有報應，有修行、有解脫……，並對體證「緣起性空」的修行者必出生死，必證聖果的經證，産生堅定不移的信心。這類在禅修中徹底斷除身見、戒取、疑叁結，見到無常色身輪回生死根源的聖者，佛經稱之爲見到人。」(另雜阿含卷叁十一對此四種修證次第，有不同的說法。)
這四種學佛人，說明了一個佛弟子從初入佛門(信心入門)起，必須經過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到「佛法空性」的真理。
(2)阿含經及金剛經解釋初果的意義
在阿含經上告訴我們，從領悟「苦、集、滅、道」四谛空性真理的修行者(見到人)，最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對于須陀洹果的釋意，雜阿含經卷第十五及金剛經上均有明確的解釋。
金剛經說：「須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
雜阿含經卷第十五說：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢(即不入色聲香味觸法)，得法眼生。與無間等，俱叁結斷：所謂身見、戒取、疑，此叁結盡，名須陀洹。不墮…
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