有佛法就有办法

　　2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约

　　(师父身后横幅上写：

　　慧律法师佛七主讲

　　智慧的启示

　　青年佛教通讯中心主办)

　　诸位！请合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　洗尘长老，诸位大法师，朱斐大居士，诸位居士：

　　大家阿弥陀佛！(众)阿弥陀佛！

　　纽约是全世界最大的，没来过，没有来过只是来看看纽约多大，顺便来这里跟法师们学习，听说这里有许多的道场、许多的长老，还有许多的大居士们都很有修行，路过纽约来这边向大家多多学习。看到洗尘长老、诸位法师们很热诚，尤其在这里见到朱斐居士吓一跳，他在逢甲大学我第一堂课就是听他开示的，讲到八苦，朱居士是我的启蒙老师，大家鼓励一下。(众鼓掌)他以前办杂志，杂志也办得非常好，他对佛教贡献很大，这一次**法师交待下来，要这些法师们来接机、来洗尘，大家还到机场表示他们的虔诚，我在这里一并非常感谢，代我向**长老说一声感谢、感恩。(众鼓掌)

　　这个佛法讲不完，讲二十年也讲不完，讲三十年还是讲不完，统统讲不完，只能讲一个观念，在这个短暂的三天要有一个观念，要有一个观念、正确的观念，才不会跑……跑到清海那边去了，跑错地方了，是不是？跑……到外道去了，基本上的观念有了，我们生命的选择就正确了，要有正知正见，如法如律如佛所说，才有办法完成菩提之道。虽然修学佛法在很短的几句话里面，任何法，大乘只有两句话：所到之处都与空相应，但是不失菩提心，这是终极目标。时时刻刻提起正念发菩提心，修行就是这样子而已。但是如果说要会分析，这可不是这么简单，要分析一般来讲没有几个六祖，六祖听一句话就会开悟，我们是听到死没有什么感觉，没什么感觉。

　　牛顿一颗苹果掉下来，就会发现地心引力，我们把整棵苹果摇下来，还是没什么感觉，根器利的跟根器差的就差很多，如果是大根器的人慢慢的随手拈来都会有智慧，如果一个人他没有智慧就茫茫然，茫茫然。年轻的时候出生，再来年纪大的时候求学，没事就到公园走一走，求学完了做事业，事业完了结婚，结婚完了做阿公，阿公做完了就准备棺材，然后就准备好(众笑)，Are you ready？准备die，(师父学躺下休息的样子。众笑、鼓掌)。生命就是这样刹那之间，每一个人都是过重复的，Everybody is same,no differ-

　　ent.每一个人都是一样过同样的日子，如果只有吃饭跟大便，生命就是这么无聊，所以需要智慧,需要智慧。

　　佛陀给我们有什么智慧的启示，在这三天里面就有一个眉目，如果一句话，一句有智慧的话可以救人一命，会救人一命。很多人因为听到录音带，结果她婚姻失败又站起来；有的人准备要自杀，听了录音带以后不敢自杀，不敢自杀。听到佛法以后，才发现真正生命的可贵，原来不只是吃饭、穿衣、睡觉、大便、移民，不是这样子的。以前我在读大学的时候，也是这样想的，人的一生是什么？人的一生一定要结婚吗？一定要跟全世界生活一样吗？有没有比较特别的，我一直想说生命一定不只如此。

　　修行，修正念头。拜托麦克风大一点，再大一点，这样我比较不需要出力，(众笑)我本来一百八十五公分的，(众笑)结果出力演讲、演讲到现在剩下一百五十八。(众笑)

　　我们修正了念头以后，我们就是转念，修行佛法就是一个转念，转一个念他就会发现智慧，就会发现智慧存在。我们为什么活得这么痛苦，就是不懂得转这个念头，死死地卡死在这个念头里面。譬如今天股票如果大涨，有钱人很高兴，活得贫穷的人如果嫉妒，我们很嫉妒，结果我们活得很痛苦，他们那么有钱，我们没有钱我们活得很痛苦。其实这个都是多余的，这个社会多一个有钱人没有什么不好，我们却拿别人的成就，我们却拿别人的成就来变成自己的负担，这是严重的错误观念，我们不懂得随喜，也不懂得转这个念头，我们被卡死了。

　　台湾有一个影星拍电影，人家都得奖他自己没得奖，他觉得他尽力了拍得不错，(想不开)结果跳楼自杀，跳楼。这个影星如果能够听到正法，知道影展一定有领奖的，也一定有没上榜的，就会用平常心，很自然的(心态来看待得失)。

　　生命是一个观念，修行就是转变观念，你不需要逃避现实，转变这个观念，转识成智，我们日子就好过了，日子就好过了。所以，有好的环境比不上一个好的心境。

　　什么叫修行呢？就是修正念头，叫做转念。生命的目的是什么呢？现在来问问大家：生命的目的是什么？读到哈佛大学，毕业了，英国的剑桥大学毕业了，再来做什么？卖烧饼、油条？(众笑)再来做什么呢？结婚？你一直往生命那个终极点，一直去探讨一直反问自己，我哈佛大学念完做什么？我读医科做医生，做完了要做什么？对不对？你能医别人，能够医自己的烦恼吗？不行！你能医肉体，能不能医灵性吗？能不能医治我们的神识灵性呢？没办法！所以医学有它终极的一个极限，英文叫limit，极限。科学家也有他的极限，天文学家往外太空一直看、一直看、一直看，他还是有一个极限，能力还是(有)一个极限。所以佛陀告诉我们：人之所以痛苦在于追求错误的东西。我们没有往心灵的世界去探讨，就没有办法发现人生跟宇宙的永恒的真理，这就是我们追求的目标、方向错误了，错误了，因为没有正知正见，所以导致我们行为的偏差，因此我们活得非常的痛苦、负担，负担。我们对生命不了解，生命对我们来讲它是一种惩罚。我们每天一定要生气才能过日子，我们每天一定要计较才能过日子，我们也每天必须要嫉妒、占有才能过日子，可是，你所拥有的东西都是短暂的。佛陀说：我们来到世间，没有拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为拥有的东西是短暂的，来的时候是空空的，走了以后也是空空的，你拥有什么？我们要一直问，你不是要参禅吗？学佛要参禅吗？你要一直重复地问自己：我这样活着是为什么？如果只有吃饭、大便、上班、生儿育女、死亡，那跟一棵树没什么两样，一棵树需要阳光、水分，长大了开花结果，掉落了干枯死亡，生命如果没有智慧，正知正见的引导，我们跟这一棵树是没有什么两样的，生命就是这样无奈得交出来，我们一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面对它，你不可能抛弃它，或者是远离它，乃至于说让死神追不到，这是不可能的。在未来的某一个时间跟空间，我们一定要面对现实的问题，就是死亡。

　　如果我们要探讨死亡就可以了解生怎么来，死往哪里去，为什么每一个人的貌相不一样？为什么每一个人的福报不一样？为什么每一个人的智慧不一样？why？为什么？这一定有它的原因，佛教讲宿世的业感，业感，业力的感应，这个又讲、又讲到唯识学的共业、别业，今天我们大家都不是佛学院，所以不讲这个。我们这三天简单讲一个idea一个观念，给大家一个正确的观念，你才有兴趣要学佛，否则你起不了兴趣的,起不了兴趣的。

　　如果佛学只是当作一门学问来研究的话，你只能变成一个学者，不能解脱！如果你把佛法拿来化做我们生命的全部，还不是一部分，融入整个佛法变成我们的生命，我们内部真正地去实践，去升华我们错误的观念，变成正知正见。譬如说布施，世间人的观念跟佛的观念不一样，世间人布施是为了回馈，希望种善因得善果，这就是众生的观念，佛法不这么说，布施不是为了回馈，也不是说：我想得到什么善报跟因果，不是的！佛陀告诉我们：布施是为了破除我们内在的悭贪，升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲：佛法的布施不是为了任何目的，是想清净我们的佛性，破除我们的悭贪，了解万法空性的平等，当然因果就自然存在，你行善得善因，得恶得恶果，这个只是对一般凡夫来说，对中、下阶层来说；对于最高的终极目标，不是只有在因果上打转，它必须是非因、非果，因就是空，这个空绝对不是你想像的没有，这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问，非常深的学问。在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论(《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论，为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。)”，也不能讲唯识，也不能讲一真法界的华严，也不可能，只能讲某一些观念idea而已。

　　所以说：生命的目的是什么？觉悟，要觉悟。我们要赶快觉悟，觉悟的人少，觉悟的人绝对很少，迷惑颠倒的人多，多得不胜枚举，我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker(纽约人)，你问他，不管美国人、中国人，你问他：你生命的目的是什么？你在追求什么？追求钱。佛陀说：依靠钱，钱就会让你痛苦；依靠名，名就会带来灾难，你依靠什么呢？这个世间无所依靠，佛教讲的独行道，单独地来出生，也孤独地离开这个世间，万法没有依靠，万法都不足以依靠，要依靠自己的清净的本性，要依靠自己的智慧。所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲：法依止，莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止，法依止，莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧，要转变这个错误的念头，万法都不可靠，因为都会变化，包括我们的色身，包括我们的地球。自依止，法依止，莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚，对不对？自己要依靠自己的正见智慧，自己要依靠自己的佛性、还有理性，不依靠任何东西，你依靠任何东西，都是生灭变化的东西，也没有一个值得我们依靠的，在这个世间(没有依靠的)，在这个世间。

　　好了，生命的目的在于觉悟，如果我们不肯牺牲，我们就无法见到真理，因此今天大家如果想要听佛学讲座，要先放弃你以前的观念，把我…

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