有佛法就有辦法

　　2000.6.9-11慧律法師講于美國紐約

　　(師父身後橫幅上寫：

　　慧律法師佛七主講

　　智慧的啓示

　　青年佛教通訊中心主辦)

　　諸位！請合掌！

　　南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

　　洗塵長老，諸位大法師，朱斐大居士，諸位居士：

　　大家阿彌陀佛！(衆)阿彌陀佛！

　　紐約是全世界最大的，沒來過，沒有來過只是來看看紐約多大，順便來這裏跟法師們學習，聽說這裏有許多的道場、許多的長老，還有許多的大居士們都很有修行，路過紐約來這邊向大家多多學習。看到洗塵長老、諸位法師們很熱誠，尤其在這裏見到朱斐居士嚇一跳，他在逢甲大學我第一堂課就是聽他開示的，講到八苦，朱居士是我的啓蒙老師，大家鼓勵一下。(衆鼓掌)他以前辦雜志，雜志也辦得非常好，他對佛教貢獻很大，這一次**法師交待下來，要這些法師們來接機、來洗塵，大家還到機場表示他們的虔誠，我在這裏一並非常感謝，代我向**長老說一聲感謝、感恩。(衆鼓掌)

　　這個佛法講不完，講二十年也講不完，講叁十年還是講不完，統統講不完，只能講一個觀念，在這個短暫的叁天要有一個觀念，要有一個觀念、正確的觀念，才不會跑……跑到清海那邊去了，跑錯地方了，是不是？跑……到外道去了，基本上的觀念有了，我們生命的選擇就正確了，要有正知正見，如法如律如佛所說，才有辦法完成菩提之道。雖然修學佛法在很短的幾句話裏面，任何法，大乘只有兩句話：所到之處都與空相應，但是不失菩提心，這是終極目標。時時刻刻提起正念發菩提心，修行就是這樣子而已。但是如果說要會分析，這可不是這麼簡單，要分析一般來講沒有幾個六祖，六祖聽一句話就會開悟，我們是聽到死沒有什麼感覺，沒什麼感覺。

　　牛頓一顆蘋果掉下來，就會發現地心引力，我們把整棵蘋果搖下來，還是沒什麼感覺，根器利的跟根器差的就差很多，如果是大根器的人慢慢的隨手拈來都會有智慧，如果一個人他沒有智慧就茫茫然，茫茫然。年輕的時候出生，再來年紀大的時候求學，沒事就到公園走一走，求學完了做事業，事業完了結婚，結婚完了做阿公，阿公做完了就准備棺材，然後就准備好(衆笑)，Are you ready？准備die，(師父學躺下休息的樣子。衆笑、鼓掌)。生命就是這樣刹那之間，每一個人都是過重複的，Everybody is same,no differ-

　　ent.每一個人都是一樣過同樣的日子，如果只有吃飯跟大便，生命就是這麼無聊，所以需要智慧,需要智慧。

　　佛陀給我們有什麼智慧的啓示，在這叁天裏面就有一個眉目，如果一句話，一句有智慧的話可以救人一命，會救人一命。很多人因爲聽到錄音帶，結果她婚姻失敗又站起來；有的人准備要自殺，聽了錄音帶以後不敢自殺，不敢自殺。聽到佛法以後，才發現真正生命的可貴，原來不只是吃飯、穿衣、睡覺、大便、移民，不是這樣子的。以前我在讀大學的時候，也是這樣想的，人的一生是什麼？人的一生一定要結婚嗎？一定要跟全世界生活一樣嗎？有沒有比較特別的，我一直想說生命一定不只如此。

　　修行，修正念頭。拜托麥克風大一點，再大一點，這樣我比較不需要出力，(衆笑)我本來一百八十五公分的，(衆笑)結果出力演講、演講到現在剩下一百五十八。(衆笑)

　　我們修正了念頭以後，我們就是轉念，修行佛法就是一個轉念，轉一個念他就會發現智慧，就會發現智慧存在。我們爲什麼活得這麼痛苦，就是不懂得轉這個念頭，死死地卡死在這個念頭裏面。譬如今天股票如果大漲，有錢人很高興，活得貧窮的人如果嫉妒，我們很嫉妒，結果我們活得很痛苦，他們那麼有錢，我們沒有錢我們活得很痛苦。其實這個都是多余的，這個社會多一個有錢人沒有什麼不好，我們卻拿別人的成就，我們卻拿別人的成就來變成自己的負擔，這是嚴重的錯誤觀念，我們不懂得隨喜，也不懂得轉這個念頭，我們被卡死了。

　　臺灣有一個影星拍電影，人家都得獎他自己沒得獎，他覺得他盡力了拍得不錯，(想不開)結果跳樓自殺，跳樓。這個影星如果能夠聽到正法，知道影展一定有領獎的，也一定有沒上榜的，就會用平常心，很自然的(心態來看待得失)。

　　生命是一個觀念，修行就是轉變觀念，你不需要逃避現實，轉變這個觀念，轉識成智，我們日子就好過了，日子就好過了。所以，有好的環境比不上一個好的心境。

　　什麼叫修行呢？就是修正念頭，叫做轉念。生命的目的是什麼呢？現在來問問大家：生命的目的是什麼？讀到哈佛大學，畢業了，英國的劍橋大學畢業了，再來做什麼？賣燒餅、油條？(衆笑)再來做什麼呢？結婚？你一直往生命那個終極點，一直去探討一直反問自己，我哈佛大學念完做什麼？我讀醫科做醫生，做完了要做什麼？對不對？你能醫別人，能夠醫自己的煩惱嗎？不行！你能醫肉體，能不能醫靈性嗎？能不能醫治我們的神識靈性呢？沒辦法！所以醫學有它終極的一個極限，英文叫limit，極限。科學家也有他的極限，天文學家往外太空一直看、一直看、一直看，他還是有一個極限，能力還是(有)一個極限。所以佛陀告訴我們：人之所以痛苦在于追求錯誤的東西。我們沒有往心靈的世界去探討，就沒有辦法發現人生跟宇宙的永恒的真理，這就是我們追求的目標、方向錯誤了，錯誤了，因爲沒有正知正見，所以導致我們行爲的偏差，因此我們活得非常的痛苦、負擔，負擔。我們對生命不了解，生命對我們來講它是一種懲罰。我們每天一定要生氣才能過日子，我們每天一定要計較才能過日子，我們也每天必須要嫉妒、占有才能過日子，可是，你所擁有的東西都是短暫的。佛陀說：我們來到世間，沒有擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西，因爲擁有的東西是短暫的，來的時候是空空的，走了以後也是空空的，你擁有什麼？我們要一直問，你不是要參禅嗎？學佛要參禅嗎？你要一直重複地問自己：我這樣活著是爲什麼？如果只有吃飯、大便、上班、生兒育女、死亡，那跟一棵樹沒什麼兩樣，一棵樹需要陽光、水分，長大了開花結果，掉落了幹枯死亡，生命如果沒有智慧，正知正見的引導，我們跟這一棵樹是沒有什麼兩樣的，生命就是這樣無奈得交出來，我們一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面對它，你不可能抛棄它，或者是遠離它，乃至于說讓死神追不到，這是不可能的。在未來的某一個時間跟空間，我們一定要面對現實的問題，就是死亡。

　　如果我們要探討死亡就可以了解生怎麼來，死往哪裏去，爲什麼每一個人的貌相不一樣？爲什麼每一個人的福報不一樣？爲什麼每一個人的智慧不一樣？why？爲什麼？這一定有它的原因，佛教講宿世的業感，業感，業力的感應，這個又講、又講到唯識學的共業、別業，今天我們大家都不是佛學院，所以不講這個。我們這叁天簡單講一個idea一個觀念，給大家一個正確的觀念，你才有興趣要學佛，否則你起不了興趣的,起不了興趣的。

　　如果佛學只是當作一門學問來研究的話，你只能變成一個學者，不能解脫！如果你把佛法拿來化做我們生命的全部，還不是一部分，融入整個佛法變成我們的生命，我們內部真正地去實踐，去升華我們錯誤的觀念，變成正知正見。譬如說布施，世間人的觀念跟佛的觀念不一樣，世間人布施是爲了回饋，希望種善因得善果，這就是衆生的觀念，佛法不這麼說，布施不是爲了回饋，也不是說：我想得到什麼善報跟因果，不是的！佛陀告訴我們：布施是爲了破除我們內在的悭貪，升華我們自己絕對平等的智慧。簡單講：佛法的布施不是爲了任何目的，是想清淨我們的佛性，破除我們的悭貪，了解萬法空性的平等，當然因果就自然存在，你行善得善因，得惡得惡果，這個只是對一般凡夫來說，對中、下階層來說；對于最高的終極目標，不是只有在因果上打轉，它必須是非因、非果，因就是空，這個空絕對不是你想像的沒有，這個講起來這又是另外一個非常的深的學問，非常深的學問。在這麼短暫的叁天裏面你不可能講“叁論(《中論》、《百論》、《十二門論》。諸法性空的中道實相論，爲的中心理論。《中論》卷首“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”八不偈之意，以顯發中道實相。)”，也不能講唯識，也不能講一真法界的華嚴，也不可能，只能講某一些觀念idea而已。

　　所以說：生命的目的是什麼？覺悟，要覺悟。我們要趕快覺悟，覺悟的人少，覺悟的人絕對很少，迷惑顛倒的人多，多得不勝枚舉，我們隨便在紐約的街道上碰到New Yorker(紐約人)，你問他，不管美國人、中國人，你問他：你生命的目的是什麼？你在追求什麼？追求錢。佛陀說：依靠錢，錢就會讓你痛苦；依靠名，名就會帶來災難，你依靠什麼呢？這個世間無所依靠，佛教講的獨行道，單獨地來出生，也孤獨地離開這個世間，萬法沒有依靠，萬法都不足以依靠，要依靠自己的清淨的本性，要依靠自己的智慧。所以，釋迦牟尼佛在《阿含》裏面講：法依止，莫異依止——就是我們要依止佛陀所講的法。自依止，法依止，莫異依止。要依靠自己的正知正見的智慧，要轉變這個錯誤的念頭，萬法都不可靠，因爲都會變化，包括我們的色身，包括我們的地球。自依止，法依止，莫異依止。這在《雜阿含經》就講得很清楚，對不對？自己要依靠自己的正見智慧，自己要依靠自己的佛性、還有理性，不依靠任何東西，你依靠任何東西，都是生滅變化的東西，也沒有一個值得我們依靠的，在這個世間(沒有依靠的)，在這個世間。

　　好了，生命的目的在于覺悟，如果我們不肯犧牲，我們就無法見到真理，因此今天大家如果想要聽佛學講座，要先放棄你以前的觀念，把我…

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