四法印(第一法印)
四法印讲记(第一法印讲记)
思考题
四 法 印
全知麦彭仁波切 造
益西彭措堪布 译
第一法印：诸行无常
如是善说了十种善巧处的涵义后，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。
对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。何以故？由见到此等事物具有最终坏灭，及相续安住(时)的诸多不同阶段而了知(故)。也就是，如果除了第一刹那的最初位外无有其他变异，则不应出现此外的最终坏灭及中间不同的差异，应成恒时像刚生的第一刹那那样安住，但事实并非如此，现量成立故。
例如认为：从泥团、陶工手的运作、圆轮、木杖等因中产生陶瓶，从最初产生到未遇锤等灭因之间，瓶是常住的。
破斥：从因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的当时，是不住第二刹那而坏灭的自性。(因为：)倘若不灭而住，则不应出现任何后后阶段的差异，然而，该瓶具有新旧、花纹、色形、瓶中有水无水、以手执持不执持等作业或不作业等的种种不同时空分位故。应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。
虽然在该瓶未移至它处、未改变相状、也未遭遇他缘时，并未直接见到与前不同的差异，但不可能没有前后刹那的差异。由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。
人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。
破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔刹那灭故，灭不需其它因。“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏，然而，瓶自身是刹那灭的自性，由最后一刹那瓶为近取因、铁锤为俱有缘，而出现碎片阶段，如同由泥为因、手运作为缘，从中产生第一刹那之瓶。尽管如此，由铁锤能中断陶瓶同类不断而生的相续，也取名为灭瓶之因。虽然按粗相续无常的现相说以锤灭瓶并没有不符合意义，但不了知细法性无常而认为“瓶期间常住，仅以其他灭因而无常”，则只是错乱而已。因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。
如是，万事万物呈现了从因中新生，有因牵引之间同类相续不间断的安住，以及在因退失时同类相续也最终断灭的生、住、灭三相之性，而且，这不观待他因、自己法尔不住第二刹那的无常性也为诸圣者所照见。如是，如教中所说，是以事势理成立的。
若作如是观察，即使外器世界的风、水、地以及须弥山、金刚石等的坚固事相，也全部是由诸有情业力，像空中的浮云般最初形成、暂时安住、最终以火等坏灭而于虚空中化为乌有故；如此正安住时，也可见有外界四大种和色等五义由缘而增、减的变异；由宿业力造成环境的变异；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其它大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等，由此成立是刹那无常。然而，仅仅由形状、颜色、触等的相状相似，而于同类相续不间断的诸前后刹那错乱为一体，从而认为是常法。
内有情各自身、根的种种相，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，应知是他体的众多刹那。
心法所摄的三界一切心、心所，无论产生同类相续如定心，抑或不同类种种散乱心如欲界识，种种不同，临时速疾产生而迁变，具有从等无间缘、所缘缘等四缘的种种不同因中而迁变，应知三界所摄的不同类出生时，以及某处出生之后，在各自尚未圆满寿量之间，有无分刹那之流生灭次第出现。
如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，若能了知此点，则不贪一切所作行境、希求解脱及成为趣入空性之义的所依等，具有此等殊胜必要故，经云：“一切迹中，象迹最胜。一切想中，无常想最胜。”
四法印讲记
第一法印：诸行无常
今天我们学习《四法印》。这是佛陀为了利益有情所宣说的一切法义的纲要、归摄一切关要的总标。其内涵就是四大真理：诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我。
所谓法印，法是妙法、印是印玺，就像国王的印玺那样，印有印定、通行、证明、印可四方面的涵义。
一、印定：就像国王盖印之后不能改动，妙法真实，不容许更改、变动，所以称为印。这是说四法印是定论，它印定了万法的体相、规律。
二、通行：就像国王盖印之后，通行天下都没有阻碍，得到四法印，就可以毫无障碍地通达一切所知法，也就是无量无边的所知法全部通达无碍。
三、证明：就像国王盖了印，证明这是国王本人的教令，全国国民见到印章，就承认是王法，否则就不是王法。同样，以四法印来检验是否是佛说的法，符合四法印，就是佛说的法；不符合，就是魔说的法。
四、印可：这是诸佛菩萨互相印可、心心相传的法，所以叫法印。
大家为了寻求真理而来学习佛法，宇宙人生的真理完全含摄在四法印里面，这是真理的总纲，每个有志者都应该发心寻求。
为了帮助大家通达四法印，我们这次以全知麦彭仁波切的《四法印》作为教材，这是《智者入门》里的一章，里面对每一种法印的具体涵义、以理观察、推证的方法、通达法印的利益，都作了严密、准确、精要的论述。如果我们既有诚心探索真理，又能遵照全知麦彭仁波切所开示的最佳理路如理观察，那我们就一定能对大乘佛法心要的四法印生起永不动摇的定解，在我们求证真理的大道上就可以取得一大进步。
下面就以恭敬心来聆听全知麦彭仁波切开演四法印的意义：
【如是善说了十种善巧处的涵义后，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。】
《智者入门》是在讲完十善巧之后，再讲四法印，这一句是承上启下的连接文，上承十善巧处，下启四法印。十善巧出自《大乘理趣六波罗蜜多经》、《辨中边论》等的大乘经论，内容包括蕴善巧、处善巧等等。如果以深和广加以区分，十善巧是从广的角度宣说，十善巧所应通达的心要就是四法印，所以四法印是从甚深方面宣说的。
对于四法印，我们必须以理作抉择，不是想当然地认为、不是简单地接受，而是要主动沿着正理的轨道来观察宇宙人生的真相。理是不可或缺的，因为只有以理作衡量才会得到不可动摇的定解，才会养成确然不拔的坚定信念，由此才形成正确的人生观和宇宙观。所以，这里“以理抉择”是在强调方法，我们能够由理推出四法印，那就不是简单依人而信，而是从内心深处深信这是颠扑不破的宇宙法则，是放之四海法皆准的法则，是亘古亘今永不变异的法则。
【经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”】
这十六字就是宇宙法则，一切事相都是在诠释这十六个字，所有大大小小的规律都包含在这十六字当中，只要是真理，决定都是它的分支，所以这是真理的总纲、佛法的总集、八万四千法门的心要，同时也是每个人自己身心世界中本来就蕴含的真理。
当年古圣贤为了求证真理付出了无数心血，比如，佛往昔为了求得一偈而甘愿献出生命，其中的一偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”就是四法印的内容。
在四法印中包含了所有有关轮回和涅槃的真理，其中，“诸行无常，有漏皆苦”是属于世俗方面的问题，凡是由因缘造作的法，必然是刹那灭的体性，叫做诸行无常。而在有为法当中，一切和烦恼相杂的有漏法，都是苦的体性，叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面，苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静，以及诸法远离戏论的无我大空性。这四个法印用今天的话来说，就是四大宇宙真理。
第一法印：诸行无常
分四：一、总说无常 二、列出理由 三、遍推内外 四、通达利益
一、总说无常
【如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。】
这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。
“行”是有为法的异名，“行”的意思是迁流，如同大河奔流一样。“有为法”，“为”是作为、造作，有为法就是由因缘造作的法，也叫所作法。任何有为法的状态都是迁流不息，从状态上安立名字，就叫“行”。
其次，这里“因缘”，因指近取因，缘指俱有缘，比如产生芽的因缘当中，种子是近取因，和种子配合的水、土、阳光等助缘，叫做俱有缘。因为单有种子或者单有水、土都不能生果，所以说“以因缘造作”。
这个芽果并不是本有的法，它…
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